Poésie et Proverbes Thơ và Châm Ngôn Thiền - Truc Lam Giai Thoat
Menu principal :
Poésie et Proverbes Thơ và Châm Ngôn Thiền
Thơ Đạo Thơ Đời / Poésie du Dharma et de la Vie
Malgré tous les efforts, la transcription exacte et en rimes s’était avérée impossible. Merci de vous contenter uniquement du sens, avec les sincères excuses du traducteur incompétent. tmd
-
Thơ Thiền HT ân sư Thích Thanh Từ +++ trạm thứ 2 trạm thứ 3
https://www.youtube.com/watch?v=JKrDmtf7-
Gá thân mộng,
Dạo cảnh mộng.
Mộng tan rồi,
Cười vỡ mộng.
Ghi lời mộng,
Nhắn khách mộng.
Biết được mộng,
Tỉnh cơn mộng.
Emprunter ce corps de songe
Se promener dans le monde des songes.
Une fois disparu le songe,
Rire aux éclats du songe.
Noter les paroles dans le songe,
Les adresser aux passagers du songe.
Savoir que c’est un songe,
Se réveiller du songe.
Dans un corps de songe,
Errer dans des paysages oniriques,
Le rêve dissipé,
Rire aux éclats du songe.
Noter les messages en rêve,
Les transmettre aux voyageurs.
Se rendre compte du rêve,
Se réveiller de l’Illusion.
~ HT Thích Thanh Từ ~
Phá Ngã
Mạng sống trong hơi thở,
Trong nhịp đập quả tim.
Thế nào là mạng sống?
Sự vay mượn liên tục.
Le Non Soi ou la négation de l'Ego
La vie respire en silence,
Au rythme des battements du cœur.
Qu'est-
Un incessant emprunt mutuel.
Dans l'air, elle se déploie,
Éphémère et pourtant infinie.
La respiration de l'existence,
Un prêt perpétuel qui unit.
Dans chaque souffle échangé,
Un écho d'interconnexion.
La vie se nourrit de cette danse,
Une symphonie de prêteurs et d'emprunteurs.
Les cycles se succèdent sans fin,
Un flux intemporel, insaisissable.
La vie s'épanouit, s'entremêle,
En un tissage subtil et éternel.
Respirer est vivre, vivre est donner,
Dans cette quête d'harmonie intérieure.
Dans le souffle de l'univers, nous sommes,
Unis par ce constant échange qui nous honore.
Ainsi, dans le souffle et le battement,
Nous trouvons le sens de notre existence.
La vie, c'est cette perpétuelle dépendance,
Une symphonie d'échanges en permanence.
HT Thích Thanh Từ
Gió Nghiệp
Đem vào là nhờ gió,
Tống ra cũng gió đưa.
Sự hô hấp tuần hoàn,
Tất cả đều do gió.
Một phen gió nghiệp dừng,
Thân này như khúc gỗ.
Vent du karma,
Il apporte, il emporte.
Le cycle de la respiration,
Tout est régi par le vent.
Un souffle du karma se suspend,
Ce corps devient une bûche de bois.
Porté par le vent, le destin se façonne,
Tel un nuage voguant dans le ciel.
Inexorablement, il suit son cours,
Au gré des souffles divins.
Les actions s'envolent,
Portées par l'énergie du souffle.
Dans l'impermanence de l'existence,
Le vent du karma orchestre la danse.
Les jours s'écoulent, tels des brises légères,
Emportant avec eux nos expériences.
Un souffle nouveau, une nouvelle naissance,
Le cycle éternel de la vie et de la mort.
Laisse le vent guider tes pas,
Comme une feuille dans la brise matinale.
Dans la légèreté de l'existence,
Trouve la paix dans le souffle du karma.
Ainsi, le vent du karma souffle,
Portant avec lui les joies et les peines.
Dans ce tourbillon infini de l'existence,
Notre essence se fond avec l'éternité.
(Thiền viện Chân Không, tháng 8. 1982)
Cuộc Đời Qua Mắt Tôi
Chiếc thân tứ đại khói,
Sinh hoạt thế gian mây.
Thành công khối nước đá,
Thất bại chùm bọt tan.
Nhục vinh bong bóng nước,
Thương ghét hạt sương mai.
Khổ vui trong giấc mộng,
Danh lợi bóng chim bay.
Tháng ngày cái chớp mắt,
Còn mất nước trăng lay.
Chung cuộc cơn gió thoảng,
Viên mãn bầu trời trong.
La vie sous mes yeux,
Ce corps éphémère, de la fumée qui s'élève.
Ce monde d'illusion tel des nuages.
Le succès comme un bloc de glace,
L'échec, de la mousse d'écume.
L'honneur et la vanité, des bulles d'eau,
L'amour et la haine, des gouttes de rosée du matin.
La souffrance et la joie, comme en rêve,
La renommée et le gain, des ombres d'oiseaux en vol.
Les jours passent en un clin d'œil,
Gains et pertes, reflet de la lune dans l'eau.
Au final, comme une brise légère,
La plénitude remplit le ciel clair.
Regarde au-
Dans la simplicité de l'instant présent.
La vie est une danse fragile,
Trouve la paix dans le souffle du vent.
Dans ce tourbillon de l'existence,
Rappelle-
Dans la vacuité de l'infini,
Trouve la sérénité de l'équilibre intérieur.
(Thiền viện Chân Không, tháng 6. 1984)
Chiếc Thân Phút Chót
Còn động còn ấm còn ta,
Động dừng ấm hết thì ma ra đồng.
Thở than khóc lóc não lòng,
Thức thần theo nghiệp hết mong trùng phùng.
(Thiền viện Chân Không, tháng 01. 1985)
Le corps à la dernière minute
Le corps s'anime et chaud, nous sommes encore présents,
Sans mouvement et sans chaleur, voilà les âmes libérées.
Lamentations, pleurs et souffrances,
L'esprit suit le Karma, adieu les retrouvailles.
Soudainement, l'instant fugace s'épanouit,
Dans la vie, en mouvement, en nous,
Mais quand tout s'arrête, le feu s'éteint, l'âme s'enfuit,
Les regrets pleurent, tourmentant le cœur de partout.
Respire, laisse aller les lamentations,
L'Esprit poursuit le Karma, sans espoir de retrouvailles.
-
Ðại Ca-
Tương lai không ước vọng,
Quá khứ đã đoạn tận,
Tương lai lại chưa đến,
Chỉ có pháp hiện tại,
Tuệ quán chính ở đây.
Không động, không rung chuyển,
Biết vậy nên tu tập
Hôm nay nhiệt tâm làm
Ai biết chết ngày mai?
Không ai điều đình được
Với đại quân thần chết,
Trú như vậy nhiệt tâm
Ðêm ngày không mệt mỏi,
Xứng gọi Nhứt dạ Hiền,
Bậc an tịnh, trầm lặng.
Le sage en une nuit
Ne pas rechercher le passé,
Ne pas espérer dans l'avenir,
Le passé est déjà fini,
L'avenir n'est pas encore là,
Seul le Présent existe,
La sagesse se trouve là.
Pas de perturbation, pas d’agitation,
Sachant cela, nous pratiquons,
Aujourd'hui, avec dévotion,
Qui sait si demain nous serons là ?
Personne ne peut négocier
Avec la grande armée de la mort,
Ainsi, consacrons-
Nuits et jours sans fatigue.
Dignes d'être désignés "Sages en une nuit",
Dans un état de sérénité et de profonde quiétude.
Le passé n'est pas recherché,
L'avenir sans espoir,
Le passé n'est plus,
L'avenir est encore à venir,
Seule la pratique du présent,
La sagesse véritable se trouve ici.
Sans agitation, sans mouvement,
Sachant cela, pratiquons,
Aujourd'hui, avec ardeur,
Qui sait ce que demain apportera ?
Personne ne peut commander
À l'armée du dieu de la mort,
Ainsi, consacrons-
Jour et nuit, sans fatigue,
Digne d'être appelé Noble Vertueux,
Un état de Paix profonde, de Silence calme.
dans Kinh Ðại Ca-
(Mahàkaccànabhaddekaratta sutta)
-
Tam Pháp Ấn
Hãy để tâm an lạc trong không gian tĩnh lặng,
Lắng nghe tiếng thở dài từ biển khổ vô tận.
Đời đây, nỗi khổ đan xen giữa trần gian,
Trong tịch tĩnh, chúng tan biến trong hư không.
Vô thường, cuộc sống trôi như làn nước chảy,
Thay đổi không ngừng, không dừng lại một giây.
Cánh hoa nở rồi tàn, mây trôi rồi tan biến,
Không bận lòng ta, trọn vẹn trong thực tại.
Vô ngã, giã bỏ mọi khối óc phiền muộn,
Tựa như bọt bèo trôi trên biển vô tận.
Không gắn bó với hữu hình hay hình thức,
Tâm linh trở thành bậc thang về bất diệt.
Chơi với tâm, như trẻ thơ vui đùa trong gió,
Làm tâm trở thành công cụ hướng dẫn ta đi.
Từ bên trong, tìm kiếm sự giải thoát bên ngoài,
Thăng hoa trong sự tự do, vui mừng vô bờ.
Giải thoát, như cơn gió hòa vào không khí,
Tâm hồn bay lượn trên đỉnh cao tinh thần.
Giải thoát khỏi vòng xoáy khổ đau phiền muộn,
Đặt chân lên con đường tu tập, thành đạo.
Hãy thả lỏng, để tâm trở về bình an,
Biến khổ thành trò chơi, tự mình giải thoát.
Trong tĩnh lặng, tìm thấy vô thường và vô ngã,
Thành người tự do, hướng về vô bờ giác ngộ.
Bờm
Les 3 Sceaux de l'Existence
Dans le calme et le silence, laisser son esprit en paix,
Écouter le long soupir venant de la mer des souffrances infinies.
En ce monde, les tourments s’entre-
Mais dans le silence, ils se dissolvent dans le néant.
L'existence éphémère s'écoule comme une rivière,
Un changement constant, et jamais une seconde d'arrêt.
Les fleurs éclosent puis se fanent, les nuages flottent puis se dissipent,
Mais cela n'affecte pas notre Âme, qui reste dans la Réalité Présente.
Le Non Soi se détache de l'esprit tourmenté et soucieux,
Comme de l'écume dérivant sur une mer infinie.
Sans attachement aux formes et aux apparences,
L'esprit se transforme en échelle vers l'immortalité.
Jouer avec l'esprit, comme un enfant s'amusant dans le vent,
Le faire devenir notre guide intérieur.
De l'intérieur, chercher la libération à l'extérieur,
S'élever dans la liberté, dans la joie sans limite.
La délivrance est comme un coup de vent se mêlant dans l'air,
L'esprit s'élève vers des sommets spirituels.
Se libérant du tourbillon des souffrances et des soucis,
En prenant pied sur la voie de la pratique, vers l'illumination.
Lâcher prise, et laisser l'esprit revenir à la paix,
Transformer les souffrances en un jeu, se libérer soi-
Dans le silence, découvrir l'Impermanence et le Non-
Devenir un être libre, en route vers l'éveil infini.
Le Candide
Tue Tanh Thich a ajouté 2 commentaires à une publication datant du 13 mars 2019.
SỢ
Thời buổi này, sao cái gì cũng SỢ ?
Ra đường SỢ công an
Vô cơ quan SỢ Sếp
Vô bếp SỢ nổ ga
Đi Honda SỢ cháy
Đi cấy SỢ đĩa bám da
Đi Innova SỢ lũ cuốn.
Ăn rau muống SỢ nhiễm chì
Ăn bún, mì SỢ hóa chất
Tiền đem cất SỢ trộm vào..
Hổng có đồng nào SỢ chết đói
Đi về tối SỢ cướp xe
Đi bằng ghe SỢ chết đuối .
Ăn muối SỢ huyết áp cao
Ăn rau SỢ thiếu chất
Món nào cũng ăn tất
SỢ.. thân thể phì nhiêu.!!
-
Ai '' Vô Sở Úy '' sống nhiều an zui.
Như Nhiên
_(())_
De nos jours, pourquoi tout n’est que PEUR?
Dehors dans la rue, PEUR de la police
Au bureau APPREHENSION de notre chef ou boss,
Dans la cuisine, CRAINTE d’une explosion de gaz
PEUR que notre moto Honda ne prenne feu
Dans les rizières, une FRAYEUR des sangsues sur notre peau
En voiture Innova PANIQUE d’être emportés par l’inondation.
Manger les liserons d’eau, REDOUTER une intoxication au plomb
Les nouilles, PHOBIE des produits chimiques
Cacher notre argent par FRAYEUR du vol ( home jacking ).
En cas de pauvreté, la CRAINTE de famine
Rentrer de nuit, la PEUR de se faire voler sa voiture ( car jacking )
Aller en sampan la PANIQUE de se noyer
Manger du sel, PEUR d’une tension artérielle élevée
Manger végétarien, CRAINTE des carences
Tout bouffer, la HANTISE de grossir…!!
-
Qui sait « Vivre Sans Crainte », nagera dans la Sérénité et la Félicité.
Nhu Nhien
Nguyên vãn bài kệ thị tịch (bài kệ dặn dò trước lúc mất) của ni sư Diệu Nhân Phiên âm Hán-
Sinh lão bệnh tử,
Tự cổ thường nhiên.
Dục cầu xuất ly,
Giải phọc thiêm triền.
Mê chi cầu Phật,
Hoặc chi cầu Thiền.
Thiền Phật bất cầu,
Đỗ khẩu vô nghiên (ngôn).[8]
Dịch nghĩa:
Sinh, già, bệnh, chết,
Từ xưa thường vậy.
Muốn tìm thoát ly,
Cởi thêm trói buộc.
Mê mới tìm Phật,
Lầm mới cầu Thiền.
Thiền Phật chẳng tìm,
Ngậm miệng không nói.
Naissance, vieillesse, maladie, décès
Sont ainsi depuis toujours.
Vouloir s’en affranchir,
Détacher ces liens revient à les resserrer.
Implorer Bouddha n’est qu’ignorance,
Quémander le zen est une erreur.
Zen et Bouddha point de quête,
Motus et bouche cousue.
( traduction tmd )
-
Appelez moi par mon vrai nom
Đừng bảo ngày mai tôi đã ra đi
Bởi vì chính hôm nay tôi vẫn còn đang tới
Hãy ngắm tôi thoát hình trong từng phút từng giây
Làm đọt lá trên cành xuân
Làm con chim non cánh mềm chiêm chiếp vui mừng trong tổ mới
Làm con sâu xanh trên cuống hoa hồng
Làm gân viên ngọc trắng tượng hình trong lòng đá.
Ne dites pas que demain je serai parti
Puisqu’aujourd’hui, je suis en train d’arriver
Admirez ma transformation durant chaque minute chaque seconde
En bourgeon de feuille sur la branche printanière
En oisillon aux ailes fragiles piaillant heureux dans son nouveau nid
En chenille verte sur la tige d’une rose
En veine d’une perle d’Agate blanche dessinant les formes dans la pierre.
Tôi còn tới để khóc để cười
Để ước mong để lo sợ
Sự xuất nhập của tôi là hơi thở
Nhịp sinh diệt của tôi cũng là tiếng đập một lần
của hàng triệu trái tim.
Il me reste à parvenir pour pleurer et rire
Pour espérer et m’angoisser
Mon import et export est le souffle respiratoire
Mon rythme cyclique est aussi le battement en mesure de millions de coeurs
Tôi là con phù du thoát hình trên mặt nước
Và là con chim sơn ca mùa xuân
Về trên sông đón bắt phù du
Tôi là con ếch bơi trong hồ thu
Và cũng là con rắn nước trườn đi
Tìm cách nuôi thân bằng thân ếch nhái
Je suis à la fois l’éphémère mutant sur la surface de l’eau,
Et l’alouette gulgule qui l’attrape sur le fleuve au printemps
Je suis la grenouille barbotant dans la mare en automne
Et le serpent d’eau qui rampe
A la recherche des batraciens pour se nourrir
Tôi là em bé nghèo Ouganda, bao nhiêu xương sườn đều lộ ra,
hai bàn chân bằng hai ống sậy
Tôi cũng là người chế tạo bom đạn
Để cung cấp kịp thời cho các dân tộc Á phi.
Je suis l’enfant indigent d’Ouganda, aux côtes visibles,
Aux jambes en tiges de roseaux
Je suis également le fabricant de bombes et de munitions
Fournisseur en temps et en heure aux populations d’Asie et d'Afrique.
Tôi là em bé mười hai
Bị làm nhục nhảy xuống biển sâu
Tôi cũng là người hải tặc sinh ra với một trái tim
chưa biết nhìn biết cảm
Je suis l'enfant de 12 ans
Violé qui se suicide dans l’océan profond
Et aussi le pirate né avec un cœur aveugle et sans compassion,
Tôi là người đảng viên cao cấp, cầm quyền sinh sát trong tay
Và cũng là kẻ bị coi là có nợ máu nhân dân đang chết dần mòn
trong trại tập trung cải tạo
Nỗi vui của tôi thanh thoát như trời Xuân,
ấm áp cỏ hoa muôn lối
Niềm đau của tôi đọng thành nước mắt,
ngập về bốn đại dương sâu.
Je suis le haut gradé du parti, détenant le pouvoir de vie et de mort
Et en même temps le condamné pour dette de sang envers le peuple agonisant dans les camps de rééducation,
Ma joie est légère comme le soleil de printemps,
Réchauffant toute la végétation,
Ma souffrance s’accumule en larmes,
Inondant les quatre profonds océans.
Hãy nhớ gọi đúng tên tôi
Cho tôi được nghe một lần tất cả những tiếng
tôi khóc tôi cười
Cho tôi thấy được nỗi đau và niềm vui là một
Hãy nhớ gọi đúng tên tôi
Cho tôi giật mình tỉnh thức
Và để cho cánh cửa lòng tôi để ngỏ
Cánh cửa Xót Thương.
Pensez à m’appeler par mon vrai nom
Afin que je puisse écouter pour une fois tous mes pleurs et mes rires
Et réaliser que la Souffrance et le Bonheur ne font qu’un
Pensez à m’appeler par mon Nom exact
Pour me faire sursauter d’Eveil
Et permettre à mon cœur de laisser ouvert un battant…
Celui de la Compassion.
Thích Nhất Hạnh
( traduction tmđ )
-
Hai mặt /
SỰ THẬT có 6 chữ ( La ) VERITE comporte 6 lettres
GIẢ DỐI cũng 6 luôn ( L’) ERREUR ( Fausseté ) 6 également
Mặt trái và mặt phải Pile et Face
Trắng đen ôi khó lường! Blanc et Noir, comment s’en méfier !?
TÌNH YÊU có 7 chữ PASSION possède 7 lettres
PHẢN BỘI cũng thế thôi PARJURE ( Adultère ) de même
Chúng là hình với bóng Elles sont comme objet et ombre
Rất dễ dàng đổi ngôi. Aisées à se permuter
Chữ YÊU là 3 chữ ( En vietnamien ) AMOUR comporte 3 lettres
HẬN là ba, giống nhau. La HAINE pareillement
Người say men Hạnh phúc L’un ivre de bonheur
Kẻ thành Lý Mạc Sầu. l’autre devenant une héroïne impitoyable
BẠN BÈ có 5 chữ AMIS ( en vietnamien ) contient 5 lettres
KẺ THÙ đếm cũng năm ENNEMIS se compte de même
Hôm nao lời ngọt mật Hier des paroles mielleuses
Hôm nay chìa.. dao găm. Aujourd’hui que des poignards
Từ VUI có 3 chữ JOIE comporte 3 lettres ( en vietnamien )
Tiếng SẦU cũng đồng như. TRISTESSE en similitude
Quá vui thường mất trí, Trop de joie conduit à la déraison
Mất trí đời đổ hư. La folie à l’échec de sa vie
Chữ KHÓC có 4 chữ PLEURS s’écrit en 4 lettres ( en vietnamien )
CƯỜI cũng vậy, giống in RIRES aussi, en ressemblance
Ai '' giòn cười, tươi khóc '' Qui s’esclaffe, rit aux larmes
Ấy cảm thọ nhận chìm. Qui déprime dans la mélancolie
Chữ ĐẠO gồm 3 chữ DHARMA contient 3 lettres en vietnamien
ĐỜI cũng rứa, là ba VIE MONDAINE idem ( en vietnamien évidemment ;-
ĐỜI thường hay ôm giữ La seconde a tendance à étreindre et à retenir
ĐẠO buông xả, cười xòa. Le premier à lâcher prise et à sourire
Cuộc sống là hai mặt La Vie est à double face
Giới tuyến một đường tơ . dont la frontière est un fil de soie
Chấp nhận mà không vướng Acceptons la sans aucun accroc
Nhẹ bước qua hai bờ . pour enjamber les 2 rives en douceur.
Thích Tánh Tuệ
-
Đôi khi Đời hiểu Đạo Parfois la Vie s’accorde avec le Dharma
Nhưng Đạo lại chê Đời Mais le Dharma ne cesse de la dénigrer
Tự Đại chỉ mình ta Suffisant, il prétend connaître seul
Thấy đâu là cứu cánh la clé du But Ultime
Nào ngờ Đạo và Đời Sans se douter que le Dharma et la Vie
Cũng chỉ Hình với Bóng Sont liés comme un Objet et son Ombre
Nhọc công lo diệt Bóng Il s’épuise à détruire l’Ombre
Tưởng thế là Thật Hư ;-
« Đạo bất ly Thế Gian giác » « Hors de la Vie, le Dharma ne conduit point à l'Eveil »
Bờm le gamin Candide
-
Biết Mình
Quay về, tôi kiếm lỗi tôi En me retournant pour chercher mes erreurs
Quán sâu mới thấy.. lôi thôi đủ điều En visualisation profonde, je découvre enfin… tous mes défauts
Tham lam, sân hận, mạn kiêu Envie Jalousie, Colère Rage, Orgueil Arrogance
Chê bai, xét nét.. Nói nhiều hơn tu Juger, jauger… je cause plus que je ne pratique
Bấy lâu nay bị cầm tù Que de temps à être prisonnier
Trong bao cám dỗ, mịt mù lợi danh des tentations multiples, à être ébloui par la gloire,
Một lời nói cũng hơn tranh à me disputer pour une simple parole
Tham ái, chấp ngã quẩn quanh giữa đời. Friand d’amour, imbu de mon ego au milieu du labyrinthe de la vie
Loay hoay tóc đã bạc rồi Durant mes occupations, mes cheveux ont déjà blanchi
Sống trong phiền lụy một đời đa mang!.. Je mène une existence de tracas et de multiples fardeaux
Chiều nay thắp một nén nhang Ce soir, j’allume un bâton d’encens
Chí thành trước Phật ăn năn tội tình Pour le Bouddha en guise de ma sincère repentance
-
Trần duyên phủ áng Tâm kinh bụi mờ du voile de poussière de la Vie par-
Việc đời tham vọng chưa giờ lãng xao. Alors que j’étais très assidu aux ambitions mondaines.
Phước duyên tỉnh thức, hồi đầu Par un heureux réveil, je fais un vœu de retour
Nguyện theo chân Phật qua cầu tử sanh aux pieds de Bouddha pour traverser le cycle des renaissances
Từ nay xin trọn ý lành À partir de ce jour, n’avoir que des pensées positives
'' Phản quang tự kỷ '' tịnh thanh nghiệp trần Par auto-
Ngày đêm tu tập tinh cần Et par une pratique suivie jour et nuit
Bước qua thất niệm để gần Đạo tâm. Abandonner les pensées illusoires pour me rapprocher de mon véritable Esprit.
Nguyện không gây tạo lỗi lầm Je m’engage à supprimer les malentendus
Nguyện nhìn nhân thế với tầm mắt thương.. à regarder le monde avec amour
Từ bi, khiêm hạ, nhịn nhường compassion, modestie, indulgence
Con xin dưới bóng Phật ngồi Je viens m’asseoir à l’ombre de Bouddha
Đường Tu vững tiến không lùi từ đây. Afin de progresser dans ma pratique avec persévérance et sans recul
-
Thích Tánh Tuệ
-
Sống An Vui Vivre heureux en paix
Cuộc đời ni ngắn lắm Cette vie est très courte
Đừng bận lời thị phi Ne la gaspillez pas en médisances
Thấy điều chi có ích Dès que vous vous apercevez un service utile
Lặng lẽ làm, rồi đi ! Faites le en silence, et continuez votre chemin !
Ai gieo mầm san sẻ Quiconque sème les germes du partage
Gặt hái về yêu thương Récoltera les fruits de l’amour
Người gieo nhân ích kỷ Qui sème ceux de l’égoïsme
Quả chín, buồn cô đơn. A l’éclosion, goûtera la tristesse de la solitude.
-
Chỉ khiến mình ta đau, ne fait du tort qu’à nous-
Người vẫn cười hể hả L’autre continue à rire à gorge déployée
Còn ta tóc bạc màu. tandis que blanchit notre chevelure.
Lá thời gian rớt vội La feuille du temps tombe vite
Tháng ngày như bóng mây Les jours et les mois passent comme les nuages
Trách chi ai lầm lỗi Ne rejetons point la faute sur les autres
Phiền chi, đời đổi thay! Ne nous désolons pas sur la vie changeante !
Cuộc đời ni buồn lắm Cette vie est très triste
Đừng tiết kiệm nụ cười! N’économisons pas nos sourires !
Sống từ hòa, cởi mở Vivons pacifiques et ouverts
Đón thanh bình muôn nơi. Accueillons la Paix en tous lieux.
Cuộc đời này đẹp lắm! Qu’elle est belle cette vie !
Tiếc chi ngày đã qua Ne regrettons pas le passé
Hiện tại luôn tươi thắm Le présent est toujours merveilleux
Với cõi lòng bao la.. Accueilli dans notre cœur immense …
Như Nhiên (T Tánh Tuệ)
-
Hỡi các bạn già của tôi ơi! Ecoutez moi mes chers vieux potes !
Đừng có tủi thân, hoặc trách đời Ne soyez pas tristes sur votre sort, ne reprochez point à la vie
Thời gian, năm, tháng, qua nhanh lắm Le temps, en mois et en années file à toute allure
Hãy sống từng giây phút tuyệt vời. Vivez plutôt chaque seconde et minute merveilleuses
Bao năm lăn lóc, cũng đủ rồi Bourlinguer durant des années est largement suffisant
Bôn ba thời vận, sống nổi trôi En errance au gré du sort, ballottés par les flots,
Nhục vinh, sướng khổ, đều có cả Décadence et Grandeurs, Bonheur et Souffrance, vous en avez goûté
Giờ chỉ mình ta, với đất trời. Maintenant, vous vous retrouvez tout seuls entre Ciel et Terre.
Cuộc đời là thế đó bạn ơi Ainsi va la vie, mes chers amis
Có trách, có than, cũng đã rồi A quoi servent les reproches et les regrets quand tout n’est que passé
Chỉ gây mâu thuẫn, thêm buồn khổ A part d’être la source de contradictions et de souffrances
Chẳng ích lợi chi, lúc cuối đời. Aucune réelle utilité, en votre fin de vie.
Buông bỏ hết đi, cất làm gì Lâchez donc prise complètement, pourquoi encore garder ?
Để hồn thư thả, lúc ra đi Afin de faire la Paix avec votre esprit, au moment du départ
Tiền bạc, lo âu, giờ vô nghĩa Richesse, Soucis, n’ont plus aucun sens
Hận thù, xung đột, chẳng ích chi. De même que la Vengeance, les Conflits, aucune utilité.
Thời gian còn lại, có là bao Combien de temps encore, durant le peu qui vous reste
Hãy cố vui lên, chớ u sầu Efforçez vous d’être joyeux, ne soyez pas tristes
Thực hiện những gì mình mơ ước Réalisez vos vœux et vos rêves
Để đừng hối tiếc, lúc lìa nhau. Pour n’avoir aucun regret, le jour de notre séparation
Sức khoẻ, là niềm vui lúc tuổi già La Santé est source de Joie à la vieillesse
Là liều thuốc bổ, chẳng gì qua Un fortifiant appréciable
Tình thương, tha thứ là sức mạnh Amour et Compassion ( litt. Pardon ) sont des forces
Hạnh phúc, bình an, đến mọi nhà! Pour amener le Bonheur et la Paix dans chaque demeure !
( tác giả khuyết danh ) Auteur inconnu
-
Thời tiết "nhân duyên" vốn tại trời. La météo des « causalités » dépend du ciel.
Mây núi nào không bay cạnh núi, Quels nuages de montagnes ne volent pas près des monts,
Sóng nào chẳng ở chốn xa khơi. Quelles vagues ne se trouvent elles pas à l’horizon
Hoa nở tháng Ba, luôn vẫn vậy. Les fleurs continuent à ouvrir leur corolle en Mars
Gà gáy canh năm đánh thức người. Le chant du coq à réveiller les gens à 5 heures du matin.
Cái đạo, cái tâm ai thấu hiểu, Qui s’est imprégné du sens profond de la Voie et de l'Esprit,
Mới biết phù du sống ở đời. Aura compris le côté éphémère de la Vie.
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
-
Tinh tấn công phu nương Phật Đà, Pratiquant avec assiduité la Voie de Bouddha
Nhất tâm như núi không lay chuyển, D’une unique volonté comme la montagne inébranlable
Quán phá U minh, ngựa phi xa. Je visualise pour déchirer l’obscurantisme, et empêcher la fuite au galop de mon esprit.
~ Diệu Giác ~
-
Khi trí thông minh* bị hãm tù. Avec son intelligence* encore emprisonnée.
Phải thấy huyền vi trong ngọc sáng, Lui faudrait-
Như thấy vầng dương giữa khói mù. Tel un Arc en Ciel parmi la brume
~ Kiều Phù ~
NB : Đúng lý là Tuệ Giác, chứ không phải trí thông minh thế gian
Pour être plus précis on parle de Prajna et non d'intelligence mondaine
Trải qua mấy bận long đong Ayant traversé plusieurs périodes d’errement
Ngộ ra chẳng sắc thì không cũng đành. A défaut de prendre conscience de la Forme, on se contente de la Vacuité
~ Khuyết Danh ~
Thấm nghĩa vô thường: tình bớt hẹp Imprégnés du sens de la temporalité, notre compassion sera moins étroite
Nén hương lòng xin tưởng nhớ chung... Dédions à la mémoire de tous les êtres, ce bâton d’encens
Sợi khói vấn vương chân mộ chí Dont les volutes s’attardent au pied des sépultures
Đám mạ ven cồn thấp thoáng xuân Le printemps s’annonçant parmi les îlots d’épis de riz
~ Tuệ Thiền ~
Phật Tính vốn là "Tính chẳng hai", La Bouddhéité n’est pas binaire
Thế gian nào có “đúng” hay “sai”, Le Monde n’est ni juste ni faux
Chính tâm, trung đạo, lìa sinh tử, La Pleine conscience, la Voie du milieu nous aident à sortir du cycle des renaissances
Kiến tính -
~ Diệu Giác ~
Chẳng kém Tứ Minh về cái ngông, Rivalisant d’orgueil avec Tứ Minh
Không cầu trời phật thưởng, khen công. Nul besoin de récompense, ni de louange du Ciel
Giác ngộ nhiều khi chưa mà đã, L’éveil semblant absent et pourtant accessible ,
Sự đời lắm lúc có mà không. Les évènements de la vie présents mais imperceptibles,
Tiểu nhân tìm thuốc mong bất tử, Le mesquin recherche des remèdes pour l’éternité,
Người giỏi ung dung chẳng bận lòng. Le brave reste serein et sans souci.
Đi câu mà chẳng mang câu, lưới, Il va à la pêche sans canne ni filet
Thậm chí chẳng thèm ngó xuống sông. Ni même jeter un coup d’œil à la rivière.
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
Trải qua ma khảo biết bao lần, Combien de multiples tortures de Mara doit on endurer,
Thành Phật bão giông chẳng ngại ngần, Traverser sans hésitation les tempêtes pour devenir Bouddha
Vượt nạn phục ma thành tiên thánh, Surmonter les périls et vaincre le maléfique pour devenir un saint
Chẳng ma chẳng nạn chẳng thành nhân. Sans Mara, sans danger, sans réalisation.
~ Diệu Giác ~
Thảng bên tai một tiếng chày kình, Au creux de l’oreille, le bruit rythmé d’un pilon
Khách tang hải giật mình trong giấc mộng. Le dormeur se réveille de son cauchemar
~ Chu Mạnh Trinh ~
Thế gian ưa dối, không ưa thật. Le monde préfère le mensonge à la vérité.
Nhưng thật dối gì, đều bụi đất. Mais tous les deux ne sont que poussière
Muốn sang tới được bờ bên kia, Si vous souhaitez atteindre l’autre rive,
Hãy hỏi trẻ con chơi trước mặt. Demandez le aux enfants d’en face en train de jouer
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
Trí tuệ như trăng sáng giữa trời, La clairvoyance telle la pleine lune au milieu du ciel
Bao trùm thiên hạ, chiếu muôn nơi. Accède au monde, en éclairant chaque lieu.
Muốn tìm được nó, đừng phân biệt Pour la trouver, ne pas distinguer
Cả rừng phong hoặc lá phong rơi. Toute la forêt d’érables rouges de son tapis de feuilles mortes
~ Kiều Phù ~
Nắng tắt, hết ngày lại đến đêm. Avec le déclin des rayons de soleil, au jour succède la nuit
Đã tối, đường đời càng tối thêm. Dans les ténèbres, notre chemin de vie n’en est que plus obscur
Nhà mình đèn có mà không thắp, Les luminaires de notre demeure sont pourtant là mais inutilisés
Lại nhờ ánh sáng của nhà bên. Nous ne savons profiter que de la lumière du voisinage.
Sau núi mặt trời chưa kịp lặn. Alors que le soleil incomplètement caché derrière la montagne
Bên hồ trăng sáng đã nhô lên. Sur le lac, la lune a fait son apparition
Sống chết luân hoàn, đời đã vậy, Selon le cycle des renaissances, ainsi suit la vie,
Sao không niệm Phật, sớm quy thiền? Pourquoi ne pas psalmodier Bouddha et rallier le Thiền ( Zen ) ?
~ Trần Nhân Tông ~
Bỗng trời nổi gió, bụi tung bay. Brusquement le vent se lève, déchaînant la poussière
Ông chài say tít, mặc thuyền xoay. Faisant tournoyer la barque délaissée par le pêcheur ivre.
Một dãy núi đồi vang tiếng sấm. Le tonnerre résonne sur la chaîne de montagnes.
Chân trời bốn phía mịt mù mây. L'horizon des quatre côtés se couvre d'épaisses nuages.
Sầm sập mưa rơi như thác đổ. La pluie tombe violemment telle une chute d'eau
Thi nhau ánh chớp xé đêm dày. les éclairs se succèdent pour déchirer l'obscurité de la nuit.
Bất chợt bão tan, trời lại tạnh. Tout d'un coup la tempête s'arrête, le ciel se calme.
Trăng sáng ngoài thềm -
~ Trần Nhân Tông ~
"Thế sự đua nhau nói CÓ/KHÔNG,
Biết đâu là CÓ, biết đâu KHÔNG?
KHÔNG hề làm bậy, là KHÔNG CÓ!
CÓ biết thương người, ấy CÓ KHÔNG!
CÓ, KHÔNG? KHÔNG CÓ, KHÔNG KHÔNG CÓ!
Chỉ chốn trần gian mới CÓ/KHÔNG..."
Dans l'écho des mots qui dansent,
Se joue l'énigme du oui et du non,
Le vrai oui se dissimule, le vrai non s'évade,
La vacuité est la clé, le vrai oui se révèle,
Oui ou non ? Non-
Seule la vie terrestre connaît le jeu du oui et du non...
Dans l'incessante quête de vérité,
Le monde s'évertue à dire "OUI" ou "NON",
Mais qui peut vraiment savoir ce qui est "OUI" ou "NON" ?
"NON" n'engendre pas le chaos, il signifie l'absence !
Le "OUI" réside dans l'amour pour autrui, il est "OUI" et "NON" !
"OUI", "NON" ? Il n'y a pas de "OUI" sans "NON" !
Seulement sur cette terre s'entremêlent "OUI" et "NON"...
(Note : La traduction en poème peut varier en fonction des préférences et de l'interprétation personnelle du poète.)
Giác Tính đủ luôn tự Tâm mình, La Clairvoyance est entière dans notre Esprit,
Xưa nay không diệt cũng không sinh, Depuis toujours elle ne disparaît ni ne naît,
Tịnh thanh vốn gốc không lay động, Le Silence est le socle immuable,
Vạn pháp năng sinh tự Tâm Linh. Et tous les phénomènes naîssent de notre Mental.
~ Diệu Giác ~
Tất cả các pháp Tous les phénomènes
Đều từ tâm sinh naissent de notre Mental,
Tâm không chỗ sinh Si notre Esprit ne naît d'aucun endroit,
Pháp không chỗ trụ Ils n'auront aucun ancrage
Nếu đạt đất lòng Si nous avons acquis la volonté
Làm gì chẳng ngại d'action sans crainte
Không gặp thượng căn Et sans avoir rencontré de compréhension,
Cẩn thận chớ nói Gardons nous d'en parler
~ Vô Ngôn Thông ~
Đầu cành dương liễu vương cam lộ A l'extrémité de la branche de Saule distribuant l'eau de compassion,
Một giọt mười phương rưới cũng đầy Une goutte suffit à remplir dix contrées de bénédiction
Bao nhiêu trần lụy tiêu tan hết Faisant disparaître tous les malheurs du monde
Đàn tràng thanh tịnh ở ngay đây. L'autel solennel se trouve ici et maintenant.
~ Làng Mai ~
Chưa bước chân đi đã đến rồi,
Môi chưa hé mở đã nên lời.
Cho vì trăm việc đều như thế
Còn một đường lên phải biết noi.
Avant même d'avoir posé le pied,
Les mots se forment sans s'être éveillés.
Car pour mille tâches qui se présentent,
Il reste un chemin à gravir, à pénétrer.
Sans avoir encore franchi l'entrée,
Le destin nous guide sans hésiter.
Dans chaque action à entreprendre,
Se dévoile une voie à explorer.
Les paroles naissent avant les lèvres,
Dans l'unicité des instants où elles s'élèvent.
Car dans chaque épreuve qui se déploie,
Se révèle un chemin à arpenter avec foi.
Pour chaque action, il existe une raison,
Un cheminement unique, une destination.
Au cœur de chaque choix, une leçon à saisir,
Et sur le chemin de la vie, il faut oser s'ouvrir.
Car avant même d'avoir foulé le sol,
Les possibles s'esquissent sans contrôle.
Dans l'élan du destin, nos pas se dessinent,
Et l'avenir se dévoile, tel un poème qui illumine.
~ Vô Môn Huệ Khai ~
Pháp môn Bất nhị xưa tới nay,
Vô niệm làm tông vốn tỏ bày,
Vô tướng làm thể không dao động,
Gốc là Vô trụ, Kiến tính ngay.
Des temps anciens jusqu'à nos jours réunis,
L'Inexprimable Non Pensée est mise en lumière,
De nature Non forme, elle demeure immuable.
De racine Non pensée, la conscience immédiate se révèle,
Tel est l'essence de l'Univers infini,
La Connaissance Primordiale qui s'unit,
Au-
Dans la pureté de l'Être, elle se dévoile, céleste.
Les lois de l'existence ne peuvent l'ébranler,
Le tumulte des soucis ne peut la perturber,
Car elle est la racine de toute création,
La réalité ultime, la véritable perception.
Du passé au présent, la Sagesse perdure,
Dans la doctrine de l'Indicible, elle se structure,
Au-
Elle éclaire la voie, pure et délivrée.
~ Diệu Giác ~
Hoàng hôn, mặt trời lặn
Sau dãy núi xa xa.
Thời gian trôi, khó giữ.
Người trẻ rồi cũng già.
Ai cưỡng được cái chết
Không cho đến tìm ta?
Vậy hãy lo tâm niệm,
Để xa lánh ma tà.
Le crépuscule, le soleil décline,
Derrière les montagnes lointaines.
Le temps s'écoule, difficile à retenir,
Les jeunes aussi vieillissent, inéluctable refrain.
Qui peut résister à la mort,
L'empêcher de nous retrouver?
Ainsi, cultivons la pensée bienveillante,
Pour éviter les ténèbres, s'en détourner.
Dans la douce méditation, trouvons la quiétude,
Protégeons-
Car la vie est un souffle éphémère,
Et le cœur paisible est notre rempart, notre armure.
Lorsque le crépuscule embrasse le ciel,
Quand les montagnes dansent avec le soleil,
Rappelons-
Et embrassons la sérénité, l'éveil grandissant.
~ Trần Nhân Tông ~
Da phấn, tóc thơm với má đào,
Khi nhìn, ai cũng thấy nao nao.
Thực chất chỉ toàn xương với thịt,
Giết người đau đớn chẳng cần dao.
~ Trần Nhân Tông ~
Trăm năm một giấc mộng dài
Bàng hoàng tỉnh dậy là ai hay mình?
Là mình sao chẳng giống mình
Là ai sao lại chính mình nằm đây!
Cent ans d'un rêve si long,
Étourdi, je me réveille, qui est donc là, moi ou quelqu'un d'autre?
Suis-
Qui donc gît ici, dans cette incohérence déroutante?
Les songes s'étirent à travers le temps,
Les énigmes de l'existence, troublantes et déconcertantes.
Dans cette confusion, cherchant la vérité,
Je m'interroge sur mon identité.
Suis-
Ou bien un autre étranger, pris dans cette errance?
Dans ce mystère éveillé, je m'efforce de comprendre,
Le mystère de l'être, un écho à appréhender.
Cent ans d'un songe, un réveil troublant,
Dans la quête de soi, je me plonge, cherchant.
Mais au-
Je découvre en moi-
~ Khuyết Danh ~
Vui thú giúp người dưỡng thiện tâm
Trợ duyên Bồ Tát vẫn âm thầm
Sớm sớm lên kinh tìm ánh đạo
Chiều chiều xuống chợ gỡ gươm đao
Phước duyên kết nối người quân tử
Bắc nam sum họp một mái thiền
Phật ở trong lòng Phật im tiếng
Tu tâm dưỡng tính bỏ iêng hùng.
~ Trần Thái Minh ~
Giác tính Như Lai ở Tự tâm,
Hào quang chiếu diệu khắp xa gần,
Thân -
Ta -
La nature de l'Éveil réside dans le cœur pur,
Une lumière miraculeuse rayonne partout, proche et lointain,
Corps et esprit en un, une essence pure et tranquille,
Moi et le Bouddha ne font qu'un, transcendant les cycles de la loi.
Dans le silence du cœur, la vérité se révèle,
La sagesse intérieure brille telle une étoile,
Les illusions se dissipent, libérant l'esprit,
Dans l'unité ultime, l'éveil se déploie avec grâce.
Laissons les pensées vagabonder, telles des nuages dans le ciel,
Trouvons la paix dans la profondeur de l'instant présent,
Dans la simplicité de l'être, découvrons la plénitude,
Le chemin du zen s'ouvre, empli d'amour et de gratitude.
Soyons comme le lotus, émergeant de la boue,
Laissant derrière nous les attachements et les tourments,
Éveillons-
Et contemplons l'univers dans un souffle de liberté.
La Nature de Bouddha réside en nous,
Le joyau de la compassion illumine notre être,
Dans chaque souffle, dans chaque pas,
Le poème zen s'épanouit, unifiant l'âme et le monde.
~ Diệu Giác ~
Thở đi nhẹ một kiếp người
Vui đi để có nụ cười thênh thang
Respire légèrement, une vie d'être humain,
Marche avec joie, laisse un sourire s'épanouir sereinement.
Laisse l'air pénétrer doucement tes poumons,
Laisse chaque souffle dissiper les tourments.
Dans l'instant présent, trouve la paix intérieure,
Dans chaque pas, découvre la beauté éphémère.
Les soucis du passé, les préoccupations du futur,
Laisse-
Le bonheur réside dans les petites choses de la vie,
Un rayon de soleil, une brise légère qui t'envie.
Souris à la douceur de chaque instant,
La simplicité te guide vers l'éveil grandissant.
Comme un sage éveillé, regarde avec clarté,
La joie se révèle dans chaque réalité.
Respire, souris, laisse la vie se déployer,
Dans la simplicité, trouve la vérité.
~ Khuyết Danh ~
Thấu rõ, Buông bỏ, Tùy duyên,
Lòng hằng niệm Phật, nhất nguyền Vãng sanh,
Sen thơm ngát, thắm một cành,
Tây phương Cực lạc viên thành Đạo Chân.
Voir avec clarté, lâcher prise, suivre le destin,
Dans le cœur, la constante psalmodie du Bouddha, le vœu unique de transcender la renaissance.
Le parfum enivrant du lotus, une seule branche s'épanouit,
À l'ouest, le royaume merveilleux de la Terre Pure se manifeste dans l'Éveil du Cœur.
Comprendre profondément, laisser aller, se laisser guider,
Dans la récurrence de la présence, le Bouddha demeure.
Le doux parfum du lotus emplit l'air,
La pureté et la sérénité émanent d'une seule fleur.
Le bonheur suprême de la Terre Pure se réalise,
Dans la conscience éveillée, l'ultime vérité s'épanouit.
Le sage, dans sa sagesse infinie, comprend,
La destinée s'entrelace avec la réalité du cœur.
Laissons-
Vers la réalisation de la vérité ultime, notre essence la plus profonde.
~ Diệu Giác ~
Trần gian bao nỗi thăng trầm
Lấy điều giác ngộ tu tâm tịnh thiền
Trắng đen khác một cái nhìn
Đời hư hay thực tâm mình sáng soi
Le monde est rempli de hauts et de bas,
Trouve la véritable compréhension à travers la méditation intérieure.
Le blanc et le noir sont simplement des perspectives différentes,
La vie est-
Au-
Dans la méditation tranquille, la vérité se révèle avec éclat.
Les tourments de ce monde s'effacent,
Dans la pureté de ton être, la lumière intérieure brille.
~ Đăng Học ~
Bao nhiêu lầm lỡ cũng do tâm
Tâm tịnh còn đâu dấu lỗi lầm
Sám hối xong rồi lòng nhẹ nhõm
Ngàn xưa mây bạc vẫn thong dong
Toutes les erreurs découlent de l'esprit,
Dans un esprit purifié, les fautes s'estompent.
Après le repentir, le cœur se soulage,
Les nuages d'antan flottent toujours gracieusement.
Laisse les tourments s'évanouir dans l'oubli,
Dans la clarté de l'instant présent, trouve la sérénité.
Le passé n'est plus, laisse-
Les nuages de jadis voguent librement dans le ciel.
~ Khuyết Danh ~
Tâm viên, Ý mã khổ làm sao,
Sai khiến ta đi khắp nẻo nào,
Ơn Phật phát minh Pháp mầu nhiệm,
Phục Tâm, kiềm Ý tuyệt biết bao.
Le cœur agité, l'esprit errant, comment apaiser les souffrances,
Ils nous conduisent dans quelle direction.
La compassion du Bouddha éclaire la voie de l'enseignement,
Cultiver l'esprit, maîtriser la pensée, c'est une grande réalisation.
Dans le vagabondage agité du cœur, libère-
À travers la pratique, découvre la paix et la vérité.
Le Bouddha nous guide vers l'éveil intérieur,
En transcendant l'esprit errant, nous trouvons la libération.
~ Diệu Giác ~
"Chẳng nghĩ"-
Bên tai lời Tổ: "Thánh Hiền vô vi".
Tâm ý "lặng rỗng" một khi,
Trí huệ bừng mở, Từ bi dâng trào.
À nos oreilles résonnent les paroles des ancêtres : "Sainteté et Bienveillance sans limites".
Le cœur et l'esprit, "silencieux et vides" en un instant,
La sagesse s'épanouit, la Compassion déborde.
Dans le calme de l'esprit, les vérités se révèlent,
Les enseignements se déploient, telle une offrande de thé.
~ Diệu Giác ~
Xuân hết đến hè, năm tháng qua.
Rất nhanh, người trẻ hoá thành già.
Sầu muộn luôn theo cùng tuổi tác.
Sang giàu rút cục chỉ phù hoa.
Bể "khổ" là đời, thường vẫn vậy,
Sông "yêu" mang lại lắm phiền hà.
Cứ mãi buông mình theo dục vọng,
Có ngày tai hoạ đến tìm ta.
Le printemps se termine, l'été arrive, les années passent,
Si rapidement, la jeunesse se transforme en vieillesse.
La tristesse et les regrets accompagnent toujours l'âge,
La richesse matérielle finalement n'est que vanité.
La mer de "souffrance" est la vie, cela reste ainsi,
La rivière de "passion" apporte tant de soucis.
Si nous nous laissons emporter par les désirs sans fin,
Un jour, le malheur viendra nous trouver.
Libérons-
Dans la simplicité, trouvons la véritable liberté.
Le bonheur authentique réside dans l'instant présent,
Au-
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
Sáng dậy, mặt trời mọc phía đông.
Lát sau đã thấy đứng trên không.
Mà người như thể đang mê ngủ,
Chẳng hay vạn vật vẫn xoay vòng.
Hoa nở rồi tàn, hoa lại nở.
Sự đời suy thịnh, có mà không.
Sao chẳng tĩnh tâm ngồi suy nghĩ,
Tự mình gây khổ, cứ long đong?
Au réveil, le soleil se lève à l'est,
En un instant, il brille dans le ciel.
Pourtant, l'être semble somnolent,
Ignorant que tout tourne sans cesse.
Les fleurs s'épanouissent puis se fanent,
La nature de la vie est d'osciller entre le déclin et l'épanouissement.
Pourquoi ne pas trouver la tranquillité d'esprit,
Et cesser de se tourmenter soi-
Asseyons-
Réfléchissons sur nos propres actions.
Pourquoi créer tant de souffrances intérieures,
Alors que la paix et la clarté sont à portée de main ?
~ Trần Nhân Tông ~
Mấy ai thành Phật ở tu hành
Chỉ trói cùm thêm trí óc mình
Thấu lẽ huyền vi trong ngọc sáng
Là vầng dương hiện giữa trời xanh
Combien parviennent à l'état de l'Éveil,
Enchaînés par leurs propres pensées et limites.
Comprendre le mystère qui brille dans la gemme lumineuse,
Tel le soleil émergeant au-
~ Thiền sư Bảo Giám ~
Học Đạo lòng ta thỏa nguyện cầu,
Xả buông vạn sự chấp gì đâu,
Quay về lạc trú nơi Tâm Bụt,
Tuệ giác, tình thương, hạnh phúc giầu.
~ Diệu Giác ~
Hư vô tính diệu khó vin noi
Riêng bụng hư vô hiểu được thôi
Trên núi ngọc thiêu màu vẫn nhuận
Trong lò sen nở sắc thường tươi
~ Thiền sư Ngộ Ấn ~
"Sống thiền hành thiện" kiếp thanh tao
Công danh phú quý chẳng tơ hào
Lánh chốn quan trường tìm thương đạo
Căng buồm bát nhã thả tiêu dao
Ở đời chẳng sạch chẳng nhơ bẩn
Đúng sai, sai đúng tự cõi lòng
Vận nước đến thời Vương thắng Bá
Xưa nay chính đạo vẫn hơn tà.
~ Trần Thái Minh ~
Vượt qua Sáu Thức quậy lăng xăng,
Gặp Thức Bảy Si níu lằng nhằng,
Bình tĩnh lặng thinh chinh phục nốt,
Nhập vào Thức Tám -
~ Diệu Giác ~
Tự do là ung dung trong ràng buộc
Hạnh phúc là tự tại giữa đau thương
La liberté réside dans l'aisance au sein des contraintes,
Le bonheur se trouve dans la quiétude au cœur des souffrances.
Se déployer avec grâce, même dans les limites imposées,
Trouver la plénitude, malgré les tourments qui subsistent.
Dans les contraintes, laisser l'esprit s'épanouir librement,
Dans les douleurs, cultiver une paix intérieure constante.
La véritable liberté réside dans l'acceptation de ce qui est,
Le bonheur authentique se trouve dans l'équanimité face aux épreuves.
~ Khuyết Danh ~ Auteur anonyme
Người đi khất thực tình thương
Bằng bình bát rộng sâu nhường con tim
Thuận dòng sinh tử hóa duyên
Không phân biệt, chẳng nhị-
Ta
Ngày sau kết trái vô-
Nguyện trên khắp nẻo vô thường
Người đi phổ độ vào đường chân-
Thiền tự tính, Định tự tâm,
Lục trần chẳng nhiễm, lặng câm niệm tồi,
Đứng, đi, nghĩ, nói, nằm, ngồi,
Tịnh, vô chướng ngại -
Au milieu du monde, sans souillure, récite silencieusement.
Debout, marche, pense, parle, allonge-
Pureté sans entrave -
Dans la méditation, trouve la tranquillité,
Le mental serein, au-
En mouvement ou en repos, dans chaque instant,
Cultive la quiétude, délivré des obstacles -
~ Diệu Giác ~
Nếu bạn tự có tâm an
Ở đâu cũng thấy như đang ở nhà
~ Khuyết Danh ~
Phật ở trong lòng mỗi chúng ta.
Bốn phương thân pháp chỉ bao la.
Trong veo bể Phật, đêm thu lắng.
Trời đêm đơn độc mảnh trăng tà.
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
Tâm nhàn muôn sự thông ba cõi
Một tiếng cười khan ấm đất trời.
~ Khuyết Danh ~
Hàm tiếu, nụ cười thoảng trên môi,
Tâm thân hòa nhịp nhất như rồi,
Mặt trời chính niệm soi khắp nẻo,
Quán sát từ hòa mọi sự trôi.
~ Diệu Giác ~
Thiền định hai mươi năm
Gặp lại Ta -
Vô niệm giữa vầng trăng
Mộng mị chừ tan vỡ...
Phải chăng còn tiếng đàn xưa vọng
Réo rắc luân hồi ở cõi sau
Mong ta hoá kiếp làm mây trắng
Bay giữa tầng cao thoát nẻo sầu
~ Lê Trọng Minh ~
Thời gian trôi mãi, chậm hay mau,
Thương -
Lưu chuyển đến -
Sống -
~ Diệu Giác ~
Tâm không hay hờn giận
Chẳng oán trách thù ai
Lòng khoan dung rộng rãi
Ấy là cảnh bồng lai
~ Khuyết Danh ~
Ở đời, phúc họa đến song song.
Nơi này thanh tịch sống thong dong.
Sáng ngắm chim bay trên sóng biển.
Chiều xem mây khói phủ kín đồng.
Thẹn đời điên loạn, thân nhơ bẩn.
Mừng nước chưa suy, sạch tấm lòng.
Đêm đêm mơ thấy quan âm Phật.
Sóng thu vừa cạn lại vừa trong.
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
Phật ở nơi tâm,
Nhọc chi kiếm tầm
Bởi mê muội ngược xuôi tìm Phật
Cõi trần gian nguồn giác mênh mông
Le Bouddha réside au plus profond du cœur,
Pourquoi chercher à l'extérieur avec tant d'efforts ?
Dépassant les illusions, à la recherche du Bouddha,
Dans ce monde, la source de la sagesse est vaste et profonde.
Le Bouddha demeure en notre essence intérieure,
Cherchant la vérité, dépassant les voiles de l'illusion.
Laissons les distractions du monde derrière nous,
Plongeons dans la profondeur de la réalité ultime.
~ Khuyết Danh ~
Cỏ dại ven đường
Hồn nhiên điểm nụ
Giữa chút tầm thường
Bao la hội tụ
~ Tuệ Thiền ~
Mở rộng tâm ra lòng thanh thản
An nhiên tự tại đời thong dong
~ Khuyết Danh ~
Nhà tranh cửa gỗ đời thanh thoát
Không đúng không sai tự tại tâm
Une maison en chaume, une porte en bois, une vie simple et épurée,
Au-
~ Trần Nhân Tông ~
Âm dương, tội đức cứ xoay vần.
Bể đời vì thế lắm gian truân.
Nhưng đã có thân thì có bệnh.
Bằng không có bệnh, ắt không thân.
Thuốc quý trường sinh không thể có.
Chẳng gì níu giữ tuổi thanh xuân.
Cái chính -
Hàng ngày tâm niệm h
Âm Dương ( Yin Yang ), péchés et vertus s'enchevêtrent,
La mer de la vie est remplie de peines et de tourments.
Mais si le corps existe, la maladie le suit.
Sans maladie, il n'y aurait pas de corps.
Les remèdes précieux pour la vie éternelle n'existent pas,
Rien ne peut retenir la jeunesse.
L'essentiel est la pratique loin des démons,
Chaque jour, méditer sur la voie céleste.
~ Trần Nhân Tông ~
Bát nhã hằng soi Tự Tâm mình,
Thảnh thơi, Tỉnh thức nhập Tính linh,
Thường nơi Giác tính muôn dụng khởi,
Công đức viên thành -
Thanh thản ngồi yên chính giữa nhà,
Nhìn Côn Luân khói gợn xa xa.
Lúc mệt, thảnh thơi, tâm tự tắt,
Không thiền, không Phật, chỉ mình ta.
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
Coi người xa van neo đường
Sang soi chỉ một tình thương nhiệm mầu
~ Khuyết Danh ~
Tâm thông hết thảy đều thông,
Tâm mê có mắt mà không thấy đàng,
Phật trao ta Ánh đạo vàng,
Tự mình khám phá Thiên đàng Tự tâm.
~ Diệu Giác ~
Thu về không báo nhạn cùng bay.
Cớ sao quyến luyến cõi đời này?
Môn đệ đừng buồn ta sắp mất,
Thầy xưa chết để hóa thầy nay.
~ Từ Lộ ~
Lắng lòng nhẫn một chút thôi
Sẽ nghe trời đất mở lời yêu thương
~ Trần Huệ Hiền ~
Tâm bình thế giới bình
Tâm an vạn sự an
~ Khuyết Danh ~
Ta không biết đâu suối nguồn an lạc
Sáng sáng ra vườn bón đậu trồng dưa
Ta không biết đâu bến bờ hạnh phúc
Đúng ngọ về chùa cất cuốc ăn trưa
~ Viên Minh ~
Bước chân, hơi thở, nụ cười,
Ba phép chính niệm của người thảnh thơi.
~ Diệu Giác ~
Đặt bước là đã ... tới nơi,
An trú hiện tại, đất trời nở hoa.
Thở sâu, êm nhẹ, bình hòa,
Thân tâm tạo hợp một tòa kỳ quan.
Cười nụ thấu hiểu, dung khoan,
Não phiền tan biến, hân hoan ngập lòng.
~ Diệu Giác ~
Ngồi thiền trên tảng đá xanh
Gió ngàn di động muôn cành nở hoa
Nắng vàng nhè nhẹ trôi qua
Mây đang gợn sóng in tà áo ai
Xuyên qua bao dặm đường dài
Gió ơi dừng lại ta hỏi mấy câu
Đêm đêm hứng giọt sương sầu
Lá xa nguồn cội biết đâu lối về
Hồn ơi thức tỉnh cơn mê
Trở về chánh niệm chứ mê tình đời
Mắt đừng ô nhiễm mắt ơi
Tai không nghe mãi chuyện đời thị phi
Chân ơi dừng lại đừng đi
Để tâm lắng đọng những gì đã qua
Rũ xong cái nghiệp ta bà
Thoát căn nhà lửa đáo tòa Như Lai.
~ Khuyết Danh ~
Nhẹ chuông ai điểm đời hư ảo
Đánh thức vần trăng sáng tự tâm.
~ Khuyết Danh ~
Trong gỗ luôn có lửa,
Vẫn thế bao đời nay.
Nếu gỗ không có lửa,
Sao cháy được thế này?
~ Khuông Việt ~
Chiều lên chùa núi trầm tư
Chim chao biếc lá hát ru cuộc đời
Sáng về thăm rẫy bên đồi
Thấy nghe vô niệm, ngộ lời Tâm Kinh
~ Tuệ Thiền ~
Vạn vật không mà có,
Có mà lại như không.
Khi hiểu được điều đó,
Người và Phật tương đồng.
~ Lâm Khu ~
Kiếp người -
Sống chết tại thiên, chớ bận l
Nắng đẹp bình minh, chiều xạm tối.
Mùa xuân lá mọc, héo mùa đông.
Lã Vọng, Phan Lang đều chết cả.(2)
Thiên nhiên vận vật cứ xoay vòng.
Kiếp đời đã vậy, đừng than vãn.
Về tây nắng ngả, nước về đông.
~ Trần Nhân Tông ~
Ơi, núi đêm tịch mịch
Có nghe tiếng thơ ai
Trong đất trời im vắng
Ta nghe tiếng thở dài
Như tiếng than cô đơn
Của những kẻ lạc loài
Đang hướng về cố xứ
Quê Hương, từ mây phủ
Lửa đỏ cách ngăn rồi !
Ai mê ! ai tỉnh thức
Trần gian hay địa ngục
Kiếp dầy đặc u minh
Ta đi tìm lại mình
Giữa biển đời náo động
Ơi, ưu phiền cuộc sống
Ơi, khát vọng bon chen
Ta tìm gì ? giữa đêm
Sóng xô bờ não loạn
Tìm một giây thanh thản
Có phải vầng trăng xa,
Xa tít giải Thiên Hà
Ơi, vầng trăng huyễn mộng
Giữa đất trời cao rộng
Ta tìm ta, tìm ai
Vẫn tiếng gió thở dài
Ơi đêm trường tịch tịch
Về đâu ! sẽ về đâu !
Nhân gian Vạn Cổ Sầu
Chờ bí tích nhiệm mầu
Chờ vầng trăng huyền diệu
Như cung đàn muôn điệu...
An hòa cõi nhân gian
Ta chờ Trăng, chờ Trăng,
Chờ hoài trong tâm tưởng,
Phương nào là định hướng
Thuyền về, Bến Chân Như
Kính lậy Đấng Đại Từ
Ban cho con trí tuệ
Nghe âm vang tiếng kệ
Từ vô thỉ bao đời…
Vầng trăng nào xa xôi
Sáng ngời trong tâm tưởng
Ai mở tâm hồi hướng
Xin an bình nhân sinh
Tôi đi tìm lại mình
Giữa biển chiều sóng nổi
Tôi âm thầm… chờ đợi
Chờ đợi một Vầng Trăng
~ Tuệ Nga ~
Chẳng qua bã gạo ủ lên men,
Mà biến người ngay thành kẻ hèn.
Nhà tan nước mất đều do rượu,
Phá cả tôn nghiêm chốn cửa thiền.
~ Trần Nhân Tông ~
Bóng trúc quét sân trần chẳng đọng
Vầng trăng xuyên biển nước không sao
~ Khuyết Danh ~
Cuộc đời như một giấc mơ
Tỉnh ra mái tóc bạc phơ trên đầu
Tuyệt mù xanh thẳm ngàn dâu
Gió tung cát bụi tìm đâu lối về
~ Khuyết Danh ~
Lửa trong cây có sẵn
Dù tắt lại bùng ngay
Nếu bảo cây không lửa
Xát mạnh sao cháy cây
Le Feu existe d'emblée dans l'Arbre,
Même éteint il pourrait renaître d'un souffle.
Si l'on dit que l'Arbre ne contient pas de feu,
Pourquoi un frottement violent pourrait-
Dans le silence de l'instant présent,
Laisse la sagesse éclairer ton esprit.
Les paradoxes de la vie s'entremêlent,
Comme l'arbre qui contient en lui le feu.
Le souffle du vent caresse les branches,
La nature danse avec harmonie.
Ne cherche pas à comprendre, juste ressentir,
Dans l'union des contraires, la vérité se déploie.
La lueur intérieure guide tes pas,
Comme une étoile dans l'obscurité.
Le mystère de l'existence se révèle,
Dans la fusion de l'arbre et de la flamme.
Suis le chemin du poème zen,
Où chaque mot est une méditation.
Dans la simplicité, trouve l'éveil,
Et laisse ton esprit s'épanouir en liberté.
~ Đại sư Khuông Việt ~
Có, từ hạt bụi nhỏ.
Không, cái gì cũng không.
Như hình trăng dưới nước,
Có, mà thực tình không.
~ Từ Lộ ~
Ta là người lữ khách
Qua đây tạm dừng chân
Đâu cũng là quán trọ
Đi rồi không vấn vương.
Ta là người lữ khách
Không mang nặng hành trang
Chân mây đầu gối nhẹ
Như sương ngàn vân du.
Một nụ hoa chớm nở
Một sắc đẹp vừa tàn
Đến đi như sợi nắng
Mất còn như hư không.
Một sáng nghe người hỏi
Còn lại gì mai sau
Ta lặng yên không nói
Em thơ gập cúi đầu.
Đức Thế Tôn thường dạy
Nghĩ nói cùng việc làm
Cả ba hằng trong sáng
Vì phúc lạc hà sa.
Ngang qua vùng đất lạ
Lưu lại hạt hồng tâm
Trong khu vườn xinh nhỏ
Nở mấy cụm sen vàng.
Bên rừng cây cổ thụ
Giòng suối tịnh reo ca
Gió lành về muôn hướng
Cội tùng già trăng lên.
~ Sơn Cư ~
Tâm tịnh, Cực lạc hiện bày,
Đưa mình về lại phút này với Ta,
Tính Giác là Phật Di Đà,
Bóng trăng tỏ hiện đáy hồ lặng trong.
~ Diệu Giác ~
Nhịn được cái tức một lúc
Tránh được mối lo trăm ngày
Muốn hòa thuận trên dưới
Nhẫn nhịn đứng hàng đầu
Cái khó của trăm nết
Nết nhẫn nhịn là cao
Cha con nhẫn nhịn nhau
Giữ vẹn toàn đạo lý
Vợ chồng nhẫn nhịn nhau
Con cái khỏi bơ vơ
Anh em nhẫn nhịn nhau
Gia đình thường yên ấm
Bạn bè nhẫn nhịn nhau
Tình cảm chẳng phai mờ
Tự mình nhẫn nhịn được
Ai ai cũng mến yêu
~ Lai Tú Trân ~
Đồng hồ tích… tắc… gõ nhịp hai,
Đếm một, đếm hai, đếm đúng -
Xuất -
Lắc qua -
Lên chùa đàm đạo cùng sư cụ
Về phố nhâm nhi chén rượu nồng
Bạn ép uống nhiều, ta chẳng uống
Sợ rồi chuếnh choáng một ngày xuân
~ Tuệ Thiền ~
Biết đời mình rong rêu
Thì ngại gì mưa nắng
Biết nẻo về tang trắng
Ngại gì bàn tay không.
Đứng trước ngọn gió đông
Cười cành hoa năm cũ
Đôi khi mình du thủ
Để thấy mình mênh mông.
Biển dẫu động ngày đêm
Sóng tan về với nước
Ta một đời xuôi ngược
Thoảng bóng gầy khôn nguôi.
Nay mượn thân cát bụi
Sống trọn kiếp phù du
Bước ngang bờ hư thực
Ca lên lời thiên thu.
~ Thông Nhã ~
Người đi trong coi sắc không
Hành trang chở chut nắng hồng trên vai
~ Khuyết Danh ~
Thu tàn rồi lại đông sang
Bước chân lữ khách dặm ngàn tha hương
Phút giây chợt thấu vô thường
Cúi đầu sụp lạy dặm trường đã qua.
~ Tâm Bửu ~
Đất Tâm rộng mở, cõi nhân gian,
Muôn màu hoa nở, nước bình an.
Xin dâng lên Phật hoa trăm đóa,
Gió ác nghìn thu chẳng héo tàn.
~ Trần Nhân Tông ~
Hành xả công năng thật nhiệm mầu,
Chịu đòn mạ lỵ có sao đâu,
Ung dung chính pháp sâu tâm khảm,
Tỏa ngát hương sen ao bùn nâu.
~ Diệu Giác ~
Xưa nay không xứ sở
Xứ sở ấy chân tông
Chân tông hư ảo thế
Có ảo tức không không
~ Thiền sư Định Hương ~
Vừa tới cửa ngoài nghe tiếng hét,
Tỉnh giấc hôn trầm lũ cháu con,
Một tiếng sấm Xuân vừa chấn động,
Khắp nơi cây cối nẩy mầm non.
~ Trần Thái Tông ~
Ai nói gì thì mình cứ nghe
Nghe sâu hiểu thấu thương nhiều...
Buồn chi ba bốn bữa
Để tâm tư khổ sầu
Ta cười ta thở thật sâu
U buồn tan biến thật mau
~ Thích Pháp Hòa ~
Cái tâm không tướng, chẳng hình hài.
Thấy nó mắt thường dễ mấy ai?
Muốn biết cái tâm cho thật rõ,
Từ chiều cứ ngủ đến canh hai.
~ Tuệ Trung Thượng Sĩ ~
Tịnh Độ cùng Thiền quyện hòa nhau,
Pháp môn mầu nhiệm diệt khổ đau,
Song tu đạt quả Phúc và Huệ,
Viên mãn cuộc đời nay và sau.
~ Diệu Giác ~
Đất, nước, lửa, gió, thức
Hết thảy vốn đều không
Như mây tan rồi tụ
Phật nhật chiếu không cùng
Sắc thân và diệu thể
Chẳng hợp, chẳng lìa xa
Kẻ nào toan tách biệt
Lò lửa, một cành hoa
~ Thiền sư Đạo Huệ ~
Thân như tường vách đã lung lay
Lật đật người đời những xót thay
Nếu được lòng không không tướng sắc
Sắc Không ẩn hiện mặc vần xoay
~ Thiền sư Viên Chiếu ~
Chí tâm niệm Phật muôn đời phúc
Thành tâm niệm Phật vạn niên khang
~ Khuyết Danh ~
Thở vào tâm tĩnh lặng
Thở ra miệng mỉm cười
~ TS Nhất Hạnh ~
Giữa không và có chẳng bao xa.
Xưa nay sống chết -
Hoa nở năm nay -
Trăng sáng bây giờ -
Thấm thoắt Ba Sinh như gió thoảng.
Tuần hoàn Chín C
Vậy sống thế nào là tốt nhất?
Ma ha bát nhã, tát -
Một chút giận hai chút tham
Lận đận cả đời ri cũng khổ
Trăm điều lành, ngàn điều nhịn
Thong dong tất dạ rứa mà vui
~ HT Thiện Siêu ~
Có sinh, ắt có tử.
Có tử là có sinh.
Sống chết trời định sẵn,
Sướng khổ đều do mình.
Sự đời luôn thay đổi,
Buồn vui -
Ai không lo sống chết,
Mới là người thông minh.
~ Vạn Trì Bát ~
Thân ta là dải đất bằng
Tâm ta là nước sông Hằng mênh mông
Tình ta là đóa hoa hồng
Ý ta là cả cánh đồng tâm linh
~ Huyền Không ~
Siêng năng tưới Pháp khắp vườn tâm,
Thiền khéo hạt Linh sẽ nảy mầm,
Tinh tấn, công phu chăm cây lớn,
Bồ Đề Chính Quả ắt đầy mâm.
~ Diệu Giác ~
Giới giữ cho thân sạch lỗi lầm
Cho tâm như ngọc dồi tâm
Cho hoa trí tuệ tươi ngàn kiếp
Cho quả từ bi đẹp bội phần
~ Khuyết Danh ~
Có khi nhẫn để yêu thương
Có khi nhẫn để tìm đường lo toan
Có khi nhẫn để vẹn toàn
Có khi nhẫn để xoay vần
Thiên thời, địa lợi, nhân tâm hiệp hòa
Có khi nhẫn để vị tha
Có khi nhẫn để thêm ta, bớt thù
Có khi nhẫn: tỉnh giả ngu
Hơn hơn, thiệt thiệt đường tu khó lường
Có khi nhẫn để vô thường
Không không, sắc sắc đoạn trường trần ai
Có khi nhẫn để lắng tai
Khôn khôn, dại dại nào ai tránh vòng
Có khi nhẫn để bao dung
Ta vui người cũng vui cùng có khi
Có khi nhẫn để tăng uy
Có khi nhẫn để kiên trì bền gan
Có khi nhẫn để an toàn
Có khi nhẫn để rõ ràng đúng sai
Bạn bè quan hệ nào ai
Có khi nhẫn để khinh người trọng ta
Xem ra cũng khó đó mà
Chữ Tâm, chữ Nhẫn ngẫm ra cũng gần
~ Khuyết Danh ~
Nhẹ chuông ai điểm đời hư ảo
Đánh thức vầng trăng sáng từ tâm
~ Khuyết Danh ~
Lộc không ngoài vòng nhân quả
Hãy yêu thương và tha thứ cho mọi người
~ Khuyết Danh ~
Định Tâm, Huệ Nhãn mở dần ra,
Chiếu phá lầm mê cõi Ta bà,
Kiến Tính Minh Tâm, hai mà một,
Đạo mầu thành Phật tại lòng ta.
~ Diệu Giác ~
Đất, nước, lửa, gió, thức
Vốn dĩ đều là không.
Khác mây tan và hợp,
Lòng Phật sáng vô song.
~ Âu Đạo Huệ ~
Hít vào tâm tỉnh lặng
Thở ra miệng mỉm cười
An trú trong hiện tại
Giờ phút đẹp tuyệt vời...
~ Thích Nhất Hạnh ~
Thành quả tròn đầy -
Thơm ngon ngọt bổ -
Người hiền tạo phúc -
Cây qu
~ Diệu Giác ~
Cõi người ta vạn nẻo đường
Sáng soi chỉ một tình thương nhiệm mầu
~ Khuyết Danh ~
Cái đã đi không đi.
Chưa đi cũng không đi.
Ngoài cái đã và chưa,
Đang đi cũng chẳng đi.
~ Long Thọ Bồ Tát ~
Siêng năng quét rác vườn tâm
Cho cây tuệ giác nảy mầm tốt tươi
~ Khuyết Danh ~
Bận lòng chi nắm bắt
Trăm năm nữa còn không
Xin về làm mây trắng
Nhẹ nhàng trôi thong dong.
~ Minh Niệm ~
Phật pháp tựa như bè vượt sông,
Giúp ta đoạn dứt bụi trần hồng,
Sông Mê, biển Khổ dần vượt hết,
Đến bến rời bè lại về Không.
~ Diệu Giác ~
Ta về gặp lại chân như
Nghe bao lá rụng đôi bờ tử sinh
Chân như hoá hiện nguyên hình
Đưa tay nhặt lấy vô tình vỡ tan
~ Tâm Bửu ~
Lỡ sinh vào chốn bụi hồng,
Thì xin đi trọn một vòng cho xong.
Lỡ con, lỡ vợ, lỡ chồng,
Thì xin sống trọn đẹp lòng đôi bên.
Lỡ mang danh nghiệp vang rền,
Tất nhiên phải chịu mũi tên tỵ hiềm.
Lỡ làm một chiếc que diêm,
Sáng đời một chút lửa tim mặn nồng.
Lỡ đi vào chốn cõi không,
Tôn thờ lý tưởng vững lòng ban sơ.
Lỡ vào chơi một ván cờ,
Cớ sao lại nỡ ơ thờ cuộc chơi.
Lỡ làm thân phận con người,
Thì xin sống trọn một đời phù sinh.
Lỡ tơ vương một chữ tình,
Thì xin yêu trọn những gì đáng yêu.
Lỡ thương lời kinh sớm chiều,
Thì xin muôn thuở ghi điều dạy răn.
Lỡ gởi thân chốn nhọc nhằn,
Áo ca sa thoát nguyện dần thoát ly.
~ Pháp Hòa ~
Tịnh tâm chẳng khởi những độc tà,
"Phiền não chướng" phàm, lấy đâu ra?
"Nghiệp chướng" không gieo, sao lo tội?
Ung dung, "Báo chướng" khỏi can qua.
~ Diệu Giác ~
Còn gặp nhau thì hãy cứ vui,
Chuyện đời như nước chảy hoa trôi
Lợi danh như bóng mây chìm nổi
Chỉ có tình thương để lại đời.
Còn gặp nhau thì hãy cứ thương
Tình người muôn thuở vẫn còn vương
Chắc chiu một chút tình thương ấy
Gửi khắp muôn phương vạn nẻo đường.
Còn gặp nhau thì hãy cứ "chơi"
Bao nhiêu thú vị ở trên đời
Vui chơi trong ý tình cao nhã
Cuộc sống càng thêm nét tuyệt vời.
Còn gặp nhau thì hãy cứ cười
Cho tình thêm thắm ý thêm tươi
Cho hương thêm ngát, đời thêm vị
Cho đẹp lòng tất cả mọi người
Còn gặp nhau thì hãy cứ chào
Giữa miền đất rộng với trời cao
Vui câu nhân nghĩa tròn sau trước
Lấy chữ nhân tình gửi tặng nhau.
Còn gặp nhau thì hãy cứ say
Say tình say nghĩa bấy lâu nay
Say thơ say nhạc say bè bạn
Quên cả không gian lẫn tháng ngày.
Còn gặp nhau thì hãy cứ đi
Đi tìm chân lý, lẽ huyền vi
An nhiên tự tại lòng thanh thản
Đời sống tâm linh thật diệu kỳ.
~ Tôn Nữ Hỷ Khương ~
Ngàn năm sinh tử mộng
Tan trong một ngụm trà
Mênh mông pháp giới rộng
Nở tròn một cánh hoa
~ Khuyết Danh ~
Tuyết bay tuyết nở nụ cười
Trong hoa có tuyết trong người có hoa
Tuyết mênh mông, tuyết bao la
Tuyết, người, hoa, mộng chỉ là tuyết bay
~ Khuyết Danh ~
Nào ai dám chắc mình còn có ngày mai
Dù bạn còn xuân hay mái đầu đã bạc
Và hôm nay có thể là cơ hội lần cuối
Để bạn mở lòng với những người yêu thương
~ Khuyết Danh ~
Bồ đề vốn không cây
Gương sáng cũng chẳng đài,
Xưa nay không một vật,
Chỗ nào dính bụi bặm.
~ Huệ Năng ~
Sống sao lòng thật thảnh thơi,
Xem đời như cuộc dạo chơi sơn hà,
Năm Châu ấm một mái nhà,
Tình thương hiểu biết là quà Phật ban.
~ Diệu Giác ~
Chừng như thực thực hư hư
Chừng như gió lặng chừng như trăng ngừng
Nghìn xưa trăng chỉ một vầng
Nghìn sau trăng gió cũng chừng ấy thôi
~ Khuyết Danh ~
Tiếng chuông thấm đượm tình nương rẫy
Cứu vớt hồn ta giữa chợ đời...
Phố chật lao xao lời với lỗ
Mai về quê cũ uống trà chơi
~ Tuệ Thiền ~
Dù xuống biển dẫu lên ngàn,
An nhiên tự tại... lạc quan tu Thiền,
Chính niệm tuệ giác kết liền
Từ bi hỷ xả... mãn viên giữa trần.
~ Diệu Giác ~
Vạn pháp thế gian thảy tùy duyên,
Tử sinh thành hoại lẽ tự nhiên,
U mê, chấp trước gây phiền não,
Buông chấp bỏ mê đặng thành Tiên.
~ Diệu Giác ~
Ngày qua ngày lặng lẻ
Trăm năm cũng vô vi
Những cõi đời huyền hoặc
Đến để rồi ra đi
~ Khuyết Danh ~
Bụt đâu tu sống bởi riêng mình
Muôn niệm, dụng tâm vị chúng sinh,
Từ bi, Trí huệ -
Thanh tịnh, Vị tha -
~ Diệu Giác ~
Tâm không -
Bất lập nhị nguyên
Duyên lành toả khắp
Rong chơi cõi Thiền.
~ Tuệ Thiền ~
Người trồng cây hạnh để chơi
Ta trồng cây đức để đời về sau
~ Khuyết Danh ~
Tướng, Danh, Phân biệt -
Chính trí, Như như -
Lạc nẻo Đắm mê -
Ngộ đường Tỉnh giác -
Một thân tứ đại mong manh
Cỏi lòng chứa đủ tâm tình trần gian
~ Khuyết Danh ~
Bao ngày khăn gói kiếm đường tu
Biết ở non cao chốn khói mù
Cốc tự nằm trong rừng lá thấp
Am thiền ở cạnh gốc mù u
Leo đồi vững chí mưa che nón
Vượt suối bình tâm nắng đội dù
Mấy tháng đi tìm sao chả thấy
Thôi đành chở lại chốn an cư
~ Khuyết Danh ~
Từ không sanh có, có sẽ không
Hữu hữu vô vô khắp chân không
Từ vô sinh hữu, sinh biến hóa
Biến hóa cùng rồi trở lại Không
Vũ trụ xoay vần tâm lý đạt
Quán tỏ thân trần thần ấy thông
Thấu lẽ tuần hoàn, đây tạo hóa
Tạo hóa tỏ rồi, thấu sắc không
~ Nhân Tử ~
Nhà tranh cửa gỗ đời thanh thoát
Không đúng không sai tự tại tâm
~ Khuyết Danh ~
Nguyện mang lại an vui,
Cho tất cả chúng sinh.
Tôi xin yêu thương họ,
Với tất cả lòng tôi.
Trong tất cả chúng sinh,
Nguyện làm người kém nhất.
Cầu xin cho tất cả,
Chúng sinh đều hơn tôi.
Nguyện canh chừng trong tôi,
Xúc cảm nào bấn loạn?
Quyết tâm tôi diệt bỏ,
Tinh khiết đáy lòng tôi.
Chúng sinh nào hung dữ,
Gieo đau thương mênh mông,
Tôi xin yêu thương họ,
Như kho tàng vô giá.
Những ai ngược đãi tôi,
Nhục mạ, vu khống tôi,
Nhẫn nhục tôi chịu đựng,
Vinh quang này hiến dâng.
Những ai dù vô cớ,
Làm tổn thương cho tôi,
Tôi xin biết ơn họ,
Như vị thầy tối thượng.
Nơi muôn ngàn thế giới,
Chúng sinh đều là mẹ.
Khổ đau nào con gánh,
Hạnh phúc này con dâng.
Giữa cuộc đời ảo giác,
Con đường tu không hoen.
Vững tâm tôi cất bước,
Một cõi nào trống không?
~ Guéshé Langri Tangpa ~
Nụ cười hơi thở trên môi
Mắt thương nhìn thấu cuộc đời trắng đen
Ta ngồi gom hết não phiền
Đốt thành tro bụi thả miền hư không.
~ Tâm Bửu ~
Tới thì biết tới
Qua rồi cho qua
An với chỗ mình ở
Vui với việc mình làm
~ Khuyết Danh ~
Chọn được đất lành ở thảnh thơi,
Lòng quê vui sướng trọn ngày thôi!
Có khi lên thẳng đầu non thẳm,
Cười lớn âm vang lạnh cả trời!
~ Không Lộ ~
Lần tay tính lại sổ đời
Kiếp người chìm nổi vận thời rủi may
Buồn vui sớm đổi chiều thay
Ghét thương thế sự tháng ngày thịnh suy
Vô thường còn mất đến đi
Biển lòng sóng dậy ai bi nặng lòng
Thu tàn gió chuyển sang đông
Ai chung tâm sự hòa đồng tâm tư?
Sang hèn mấy bận hoại hư
Trắng tay danh lợi cũng như bọt bèo
Hơn thua hai chữ giàu nghèo
Lăn thân cơ cực chạy theo kim tiền
Xuân xanh bao nổi ưu phiền
Đến khi tóc điểm an nhiên mong cầu
Cuối đường sanh tử về đâu?
Linh hồn thanh thản bể sầu lắng yên…
~ Bạch Vân Nhi ~
Sống một kiếp người, bình an là được
2 bánh 4 bánh, đi được là được.
Tiền ít tiền nhiều, đủ ăn là được
Người xấu người đẹp, dễ coi là được
Người già người trẻ, miễn khỏe là được
Nhà giàu nhà nghèo, hòa thuận là được
Ông xã về trễ, miễn về là được.
Bà xã càu nhàu, thương mình là được.
Tiến sỹ cũng được, bán rau cũng được.
Tất cả phiền não, biết xã là được
Kiên trì cố chấp, biết quên là được
Bạn bè xa gần, nhớ nhau là được.
Không phải có tiền, muốn gì cũng được.
Tâm tốt việc tốt, số mệnh đổi được
Ai đúng ai sai, Trời biết là được.
Tích đức tu thân, kiếp sau cũng được.
~ Khuyết Danh ~
Cỏ dại ven đường
Hồn nhiên điểm nụ
Giữa chút tầm thường
Bao la hội tụ
~ Tuệ Thiền ~
Sống ngày nay biết ngày nay
Còn xuân thu trước ai hay làm gì
~ Khuyết Danh ~
Hư vô, điệu thể vẫn khoe bày
Khắp cõi sa hà, gió dịu bay
Vui nhất vô vi, ai cũng hiểu
Vô vi, nhà ở chính nơi này.
~ Chân Không ~
Mở rộng tâm ra lòng thanh thản
An nhiên tự tại đời thong dong
~ Khuyết Danh ~
Cõi tâm lộ ánh trăng thiền
Tri ân sâu nặng cơ duyên cuộc đời
Vô ngôn sáng giữa muôn lời
Dấn thân thế sự, chẳng rời Tánh Không
~ Tuệ Thiền ~
Một tay che cả bầu trời
Quyền uy rồi cũng hết thời mà thôi
Mai sau gần đất xa trời
Mới hay cõi tạm chính là trần gian
Linh hồn tội lỗi đã mang
Rơi vào địa ngục biết đường nào ra
Khát khao ánh sáng chói lòa
Mới hay phúc đức mới là phép tiên.
~ Khuyết Danh ~
Thân thương chiếc áo màu lam
Mặc vào người thấy tánh tham tan dần
An nhiên đang đến thật gần
Tham si sân hận lần lần ra đi.
~ Khuyết Danh ~
Khi xưa chưa học Thiền,
Tôi luôn luôn thấy Tôi,
Từ sáng cho đến tối,
Không bao giờ quên ... Tôi
Từ lúc đang nằm nôi,
Cái Tôi đã có rồi,
Nếu không ai vỗ về,
Là tôi khóc thét thôi.
Sau đó, tôi lớn khôn,
Cái Tôi càng tăng dần,
Tôi luôn muốn được hơn,
Nếu không, sẽ dỗi hờn.
Khi sống trong gia đình,
Tôi muốn tôi làm chủ,
Khi tiếp xúc bên ngoài,
Tôi vẫn muốn có oai.
Nhưng sau khi học Thiền,
Tôi thấy tôi đã sai,
Vì Cô tôi đã dạy,
Phiền não từ cái Tôi.
Cái Tôi từ tâm ra,
Biết vậy chẳng lơ là,
Dẹp cái Tôi đi thôi,
Vô Ngã là không Tôi.
~ Như Thu ~
Lửa tham ghê lắm ai ơi!
Hận sân cũng vậy, đốt người, đốt ta!
Lưới nào bằng lưới si mê,
Sông nào sánh được ái hà sông sâu?
~ Kinh Pháp Cú ~
Có thì muôn sự có
Không thì tất cả không
Có không trăng đáy nước
Đừng mắc có không không
~ Thích Thanh Từ ~
Ở đời vui đạo hãy tùy duyên
Đói đến thì ăn, mệt ngủ liền
Trong nhà có báu thôi tìm kiếm
Đối cảnh không tâm chớ hỏi Thiền.
~ Trần Nhân Tông ~
Vâng lời thầy con đi quét lá,
Lá vàng rơi lả tả khắp nơi.
Lá khô rơi như kiếp một con người,
Giờ phút cuối là về cùng cát bụi...
~ Khuyết danh ~
Phủi tay áo lộng non ngàn
Về nghe hạc trắng vỗ tràn hư không
Thả rơi mấy vạt bụi hồng
Nơi bờ tục lụy bên giòng nhân gian
Người từ mấy nẻo quan san
Về mang sắc áo nhuộm vàng tà huy
Khép tờ hoa mộng xuân thì
Mở trang kinh kệ, huyền vi phút này
Người là sứ giả Như Lai
Về gieo tâm hạnh hiển bày chân nguyên
Rồi mai cởi bỏ nghiệp duyên
Qua cầu sanh tử, hoát nhiên bến nào.
~ Diêu Linh ~
Chợt nghe xác cỏ thầm thì
Bụi tâm chưa sạch quét chi bụi trần?
Giật mình…nhìn lại giả thân
Cười…ta còn vướng mấy vần thơ say
~ Song Nguyên ~
Một sớm Xuân tàn hoa rụng hết
Chỉ còn trơ lại một cành không
Ai bảo Xuân đi là Xuân chết
Một đóa vô ưu trổ trong lòng
~ Tâm Uyên ~
Bỗng một hôm ta mất trớn lỡ đà
Gánh nước đổ, đôi vầng trăng tan vỡ
Trăng biến mất nhưng lòng ta giác ngộ
Khi nhận ra tòan ảo ảnh trên đời
~ Ngọc Tú ~
Mới hay hưng thịnh cuộc đời
Thịnh hưng như giọt sương rơi đầu cành
~ Nhất Hạnh ~
Sống không giận không hờn không oán trách
Sống mỉm cười với thử thách chông gai
Sống vươn lên cho kịp ánh ban mai
Sống chan hòa với những người chung sống
Sống là động nhưng lòng không xao động
Sống là thương nhưng lòng chẳng vấn vương
Sống hiên ngang danh lợi mãi coi thường
Tâm bất biến giữa dòng đời vạn biến
~ Thích Hạnh Hải ~
Tôi ngồi ngắm bóng mây Thiền
Bến xưa trời cũ muộn phiền nước trôi
Tôi ngồi một cõi rong chơi
Ghế không chiều lạnh quán đời rỗng tênh
Tôi ngồi bờ bãi lênh đênh
Hồn thơ nặng nghiệp nghe kinh lại về
Tôi ngồi tựa pháp tìm quê
đã lâu lầm lạc lối mê man tình
Tôi ngồi quên bóng quên hình
Quên kinh quên kệ quên mình quên ta
Tôi ngồi sầu rụng thành hoa
Tịnh liên chớm nở Mạn Đà La rơi.
~ Nguyên Cẩn Phạm Văn Nga ~
Thân là cây Bồ đề,
Tâm như đài gương sáng,
Thời thời siêng lau chùi,
Ðừng để dính bụi bặm
~ Thần Tú ~
Ngày vắng vang reo chuông Bát Nhã
Đêm thanh dóng dõi kệ Di Đà
Há đạo đâu xa mà nhọc kiếm
Bồ đề kết quả ở lòng ta.
~ Đào Duy Từ ~
Quét hết vô minh của kiếp người,
Nhặt gom sân hận bụi trần rơi,
Đem về rửa sạch trên sông mộng,
Tô điểm tâm an, tặng lại đời...
~ Hoa Mai ~
Trăng và nước giao duyên từ vô thỉ
Đừng xẻ dòng sóng dội mảnh trăng tan
Hãy giữ lấy làn nước êm dòng nước
Và thảnh thởi như gió núi mây ngàn.
~ Hư Huyễn ~
Hằng ngày không việc khác
Mình ta tự hài hòa
Mỗi niệm không lấy bỏ
Nơi nơi nào trái bày
Đỏ tím do ai đặt
Đồi núi bặt trần ai
Thần thông cùng diệu dụng
Gánh nước bửa củi tài
~ Bàng Uẩn ~
Nếu ai cũng chọn an bình
Khổ đau để lại cho ai
Đường đời dễ gì bằng phẳng
Hoa hồng nào chẳng có gai
Nếu ai cũng chọn thanh nhàn
Não phiền để lại cho ai
Biết sống trong đời mới khó
Thế nhân ngày ngắn đêm dài
Cái quay búng sẵn trên trời
Lợi danh phú quý trò chơi
Đốt đèn trượng phu quân tử
Cổ kim gương sáng cho đời
Bức màn nhân ngã loanh quanh
Sương sa ngọn cỏ mong manh
Cửa tử vô thường vẫy gọi
Hết rồi một kiếp trôi nhanh
Biết chia nhau trong cái khổ
Biết chia nhau trong niềm vui
Cân bằng cuộc đời sướng khổ
Ai ai cũng có nụ cười
Cái bè danh lợi cong cong
Giả nhân giả tướng tréo tròng
Tiểu nhân lềnh khênh đón gió
Đại nhân thiên hạ khó tìm
Cuộc đời như một trò chơi
Trăm năm rồi cũng tiêu đời
Nghĩa trang xanh rì hoang lạnh
Một mai rồi cũng chơi vơi
Hoa thơm trong đời mới khó
Cỏ dại thật dễ lây lan
Một khi giã từ quán trọ
Ùn nhau chật ních suối vàng
Sao không giành nhau trên đó
Mà nay chui xuống dưới kia
Thẹn thùng thập thò lấp ló
Muộn rồi tội nghiệp thương chưa!
~ Mặc Giang ~
Khi cần ngậm miệng chớ nói năng
Lúc phải buông tay thôi đừng nắm
Tay biết buông ra miệng biết ngậm
Cuộc đời yên ổn đến trăm năm.
~ Thích Minh Nhật ~
Ung dung đi giữa đất trời
Đưa tay vỗ đá, đá cười hoát nhiên.
~ Tuệ Nguyên ~
Như đất trời chẳng nói gì
Bốn mùa cây lá đến thì phải hoa
~ Võ Thanh An ~
Giả sử mình là một gã điên
Niềm vui không có chẳng ưu phiền
Chả màng kẻ lạ lành hay ác
Đâu thiết người quen dữ hoặc hiền
Cho dẫu đau thương luôn lãnh đạm
Ví dù hạnh phúc vẫn điềm nhiên
Nếu mà được vậy đời thanh thản
Thì cớ làm chi phải tọa thiền…?
~ Đăng Phong ~
Trăm điều xả vạn điều buông
Thong dong tấc dạ rứa mà vui
Một chút giận hai chút hờn
Lận đận cả đời ri cũng khổ.
~ Thiện Siêu ~
Phong cầm ngân nhẹ đầu non
Chim muôn vẫn hót mãi còn sắc không
Thập phương như ở trong lòng
Gió lay khóm trúc thong dong mây chiều.
~ Phe Bach ~
Chàng rằng :"Phổ ấy tay nào,
Xưa sao sầu thảm nay sao vui vầy?
Tẻ vui bởi tại lòng này,
Hay là khổ tận đến ngày cam lai"?
~ Nguyễn Du ~
Bạch Thế Tôn đây lời khấn nguyện
Xin đập tan đê tiện trong con
Khi vui chẳng muốn vui hơn
Khi buồn đủ sức cho buồn trôi qua.
~ Khuyết Danh ~
Như tảng đá kiên cố gió thổi không lay động,
Người trí tâm an định bất động trước khen chê.
~ Khuyết Danh ~
Mắt sâu hút bóng thiên đàng
Một khung trời nhỏ, lá vàng chợt bay
Người ngồi giữa cuộc đổi thay
Nghe sông núi cạn phút giây vô thường
~ Khuyết Danh ~
Nửa bước xa rời chơn thiện mỹ
Nghìn trùng thất lạc cõi mông lung.
Thương ai lữ khách sầu ly biệt,
Khóc kẻ lạc đường gió bụi tung.
Ngân khúc tơ lòng tâm Bát-
~ Hoa Mai ~
Nhẹ chân quét sạch bụi đường làng
Từng cánh hoa thơm... điểm nhụy vàng...
Ngỡ bóng trăng ngà phơi suối ngọc
Nào ngờ...! đường ngập chữ bình an...
~ Hoa Mai ~
U tịch núi rừng vọng tiếng ngân
Cho lòng lữ khách thoáng bâng khuâng
Dừng chân rũ áo phong sương cũ
Buông danh bỏ lợi thế xuất trần
~ Khải Chánh ~
Có thì có tự mảy may
Không thì cả thế gian này cũng không
Ví như bóng nguyệt dòng sông
Thế nên mới biết có không là gì.
~ Từ Đạo Hạnh ~
Trên ngàn đỉnh núi một căn nhà
Một nửa cho mây, một nửa ta
Đêm rồi gió thổi mây đi mất
Tính lại sao nhàn bằng lão gia
~ Khuyết Danh ~
Có ngững lúc nghe dòng đời vẫy gọi
Nỗi tất bậc lo toan cùng cuộc sống
Bỗng đâu vang vọng tiếng chuông ngân
Buông bốn đại quay về bến giác
Trăng tròn, sen nở, nụ cười không.
~ CT ~
Hải đảo ở trong ta
Đã có tự muôn đời
Lâu rồi ta quên lãng...
Phiền não tận trùng khơi
Hải đảo ở trong ta
Kho báu của vĩnh hằng...
Ngây thơ ôm bọt sóng
Ta nửa đời đi hoang
Ôi! Hải đảo tâm linh
Ta tỉnh thức quay về
Dừng tâm là thấy bến
Thôi rong ruổi si mê
Ôi! Hải đảo tâm linh
Như mùa xuân thanh bình
Như tình thương của mẹ
Xin hãy về chốn xưa!
~ Lê Bá Bôn ~
Đã mang lấy nghiệp vào thân
Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa
Thiện căn ở tại lòng ta
Chữ Tâm kia mới bằng ba chữ Tài.
~ Nguyễn Du ~
Trăm năm trước thì ta chưa có
Trăm năm sau có cũng như không
Cuộc đời sắc sắc không không
Trăm năm còn lại tấm lòng từ bi
~ Phạm Biểu Tâm ~
Ta vẫn như dòng sông.
Thênh thang về biển rộng.
Bận lòng chi được mất.
Đến, để rồi ra đi.
~ Vô Thường ~
Hai tay buông lỏng sự đời,
Tâm không nhẹ bước xa rời buồn vui.
~ Trương Nguyễn ~
Xưa có thiền sư nọ,
Một sáng, khi thiền xong,
Thấy có con rắn độc
Sắp chết, trôi dưới sông.
Ông lấy một cành củi
Định vớt nó lên bờ.
Thế mà con rắn ấy
Đã đớp ông bất ngờ.
May nó không đớp trúng.
Thiền sư lại loay hoay
Cố vớt nó lần nữa.
Nó cắn đúng vào tay.
Vì nó là rắn độc,
Nên chỉ một lúc sau,
Bàn tay ông sưng tấy,
Tụ máu và rất đau.
Con rắn yếu, sắp chết.
Ông thì đứng, thẫn thờ
Vẫn chưa tìm được cách
Cứu nó, đưa lên bờ.
Đúng lúc ấy, có việc
Ai đó đi ngang qua,
Thấy thế liền kêu lớn:
“Ôi, thật ngốc, ông già.
Nó là con rắn độc.
Ông cứu nó làm gì?
Nó sẽ cắn ông chết.
Sao ngốc thế, thôi đi!”
Thiền sư ngoái đầu lại:
“Vì tôi đang là người.
Bản chất rắn là cắn.
Bản chất người: Cứu đời!”
~ Thái Bá Tân ~
An nhiên tự tại áng mây bay
Như khói như sương cõi sắc này
Như giọt hư vô thành kinh kệ
An tâm nhẹ gót nến vàng lay.
~ Phe Bach ~
Tâm không – diệu dụng
Bất lập nhị nguyên
Duyên lành toả khắp
Rong chơi cõi Thiền
~ Tuệ Thiền ~
Phải chăng còn tiếng đàn xưa vọng
Réo rắc luân hồi ở cõi sau
Mong ta hoá kiếp làm mây trắng
Bay giữa tầng cao thoát nẻo sầu
~ Lê Trọng Minh ~
Tập thành vô tận vô ngần hướng
Vô ý vô tâm tạc mộng trường
~ Bùi Giáng ~
Thu về, trăng sáng tựa lưu ly,
Lữ khách dừng chân, bước vội chi...!!!
Đây chén trà thơm mùi tỉnh thức,
Kính mời tri kỷ cạn vài ly...
~ Hoa Mai ~
Già từ sợi tóc màu mây
Non trong giấc ngủ đủ đầy trẻ thơ
Lòng không vướng, mấy khi mơ
Năm canh thẳng giấc ngáy cho vui nhà
Đôi lần bướm hóa thành ta
Ngủ quên dưới cội ta bà nông sâu
Mặc ai bày cuộc bể dâu
Đói ăn, mệt ngủ ấy giàu bản tâm
~ Tôn Thất Phước Hải ~
Hôm qua thì đã...qua rồi
Ngày mai chưa biết đứng ngồi ra sao
Mong chi tròn cuộc mai sau
Tiếc chi một giấc chiêm bao xa vời
Tùy duyên đối cảnh mà vui
Làm thân ông phỗng tiếng lời ngoài tai
Tròn một niệm giữa cõi người
Há chăng cát bụi tuyệt vời đó sao.
~ Tôn Thất Phước Hải ~
Cuộc đời như một giấc mơ
Tinh ra mái tóc bạc phơ trên đầu
Tuyệt mà xanh thẳm ngàn dâu
Gió tung cat bui tìm đâu lối về
Tung chân đá sắc vào hư lộ
Tay vung danh lợi ném bọt khơi
Trắng xóa ngày qua cơn hỉ nộ
Quay về chữ NGỘ thoát thông thời.
~ Ngô Đồng ~
Luôn biết mình dốt
Để gột tính kiêu
Để yêu như mới
Để cởi mối hiềm
Để thêm tinh tiến
Để biến vô thường
Để đường thử thách
Để mạnh dưỡng khí
Để chí an lạc
~ Phạm Thiên Thư ~
Đã biết cảnh hồng trần trôi nổi,
Một ngày nào cát bụi buông xuôi,
Vô thương muôn sự rỗ rồi;
Hoa sen chín phẩm là nơi an bình.
~ Vạn Hải ~
Tháng ngày chi tiết hôm nay
Còn xuân thu cũ ai hoài làm chi
~ Thiền Lão ~
Viễn ảnh xa vời nơi cố quận
Hướng về Chân Ngã, bấy tàn thu
Khô héo Vọng-
Thiền tâm tất bật , nết duyên tu
Ở trong thi vận, lại thừa trăng
Thiền hành Tự Tánh, rày bao độ
Dào dạt Chân Như, ấn vĩnh hằng
~ Lê Anh Chí ~
Cùng chung một chuyến đò ngang
Kẻ thì sang bến, người đang trở về
Lái đò lái mãi thành mê
Sang về chẳng biết mình về hay sang
~ Nguyễn Bảo Sinh ~
Trường Giang đi mãi khôn cùng
Bao giờ cho đến đế cung hỡi người
Gió lành thổi khắp muôn nơi
Mái chèo hãy gác ngồi chơi tự tình
~ Phạm Đình Nhân ~
Cất bước đạp tan tam giới mộng
Dừng chân nắm trọn cả càn khôn
Ngồi lại phóng quang trùm pháp giới
Nằm dài duỗi cẳng giáp hư không.
Nhìn trước mặt, ở sau lưng
Xin mời xem lại gót chân.
Một vầng vằng vặt giữa trời không
Soi khắp mười phương pháp giới đồng
Không diệt không sanh qua với lại
Chớ bàn thêm bớt có cùng không.
~ Thích Thanh Từ ~
Nếu không có khổ đau
Biết đâu là hạnh phúc
Nhờ mộng mị hôm nào
Ta tìm về tỉnh thức
~ Minh Niệm ~
Đâu phải vào cõi thiền là tâm đã tịnh
Khi trong lòng còn vướng bụi trần ai.
Cả Đức Phật vẫn hiển hiện buồn vui trên nét ngọc
Cõi phàm trần đâu dễ bảo rằng không!
~ Từ Dạ Linh ~
Đã có trong mình cội gốc Tiên
Vui đời tranh sống sợ chi phiền
Nhìn lên phía trước niềm tươi sáng
Ngó lại đàng sau nỗi đảo điên
Địa vị đua đòi tâm bất ổn
Lợi danh chối bỏ dạ bình yên
Khuyên ai chớ để lòng u uất
Sớm tối tại gia gắng tọa thiền...
Sớm tối tại gia gắng tọa thiền
Phòng không một gác để dành riêng
Quên đi trước mắt lời dua nịnh
Gác bỏ ngoài tai chuyện xỏ xiên
Biến chuyển đạo đời do tự ngã
Tuần hoàn thời tiết vốn thiên nhiên
Một mai ai cũng theo về đất
Nhắm mắt đi vào giấc ngủ yên.
~ Võ Làng Trâm ~
Cổng đời hé mở tưởng thần tiên
Dấn bước vào trong mới thấy phiền
Mong ước rất nhiều, tay vẫn trắng
Nghĩ suy cho lắm, óc càng điên
Thời gian sắp hết, đời chưa toại
Sức khỏe gần tàn, mộng chẳng yên
Tiến thoái lưỡng nan,tâm bất ổn
Chi bằng lên núi luyện tu thiền !...
Chi bằng lên núi luyện tu thiền
Tự tại mình ta một chốn riêng
Phơ phất áo mòn, phơi gió giật
Khẳng khiu lưng mỏng, đón mưa xiên
Xác thân phó mặc cho trời đất
Trí óc giao hòa với tự nhiên
Thanh thản trở về làm cát bụi
Tan vào vũ trụ-
~ Sông Thu ~
Chẳng ngại phương xa, tự vươn mình
Năm trước có người lòng tương tự
Ngày ngày hương khói tối đèn linh
~ Phạm Đình Nhân ~
Tìm Xuân, chẳng thấy bóng xuân sang,
Giày rơm giẫm nát đỉnh mây ngàn.
Trở về chợt ngửi hương mai ngát,
Xuân ở đầu cành đã chứa chan.
~ Mai Hoa Ni ~
Gian nan viễn xứ.. thế thôi thà..
Cố quận hoài miên.. cũng sẽ qua..
Thiên định sinh ra.. đời quạnh quá..
Cõi trần nhân đức.. kiếp như là..
Khiêm nhường đáo kính.. trời răn nhã..
Hữu xạ nhiên hương.. ngộ lý ra..
Tâm Phật hiện tiền.. trì hạnh hoá..
Lợi danh hậu kiếp.. tựu thành mà..
~ Kim Tiên Phạm ~
Tôi ngụp trong cõi thế
Sư ở chốn Huyền Không
Ta chỉ là hạt bụi
Giữa đất trời mênh mông
Sư ăn chay niệm Phật
Gạn đục và khơi trong
Tôi áo cơm tất bật
Suốt một đời long đong
Sư ngắm hoa, thưởng nguyệt
Chốn núi rừng thâm u
Tôi phố phường chật hẹp
Gió tung cát bụi mù
Thơ Thiền sư thoát tục
Thơ tình tôi đa mang
Thỉnh thoảng trên sách báo
Sư cùng tôi chung trang
Bây giờ mới gặp mặt
Danh đã biết lâu rồi
Không không và sắc sắc
Bên nhau đạo với đời
Sư thì còn bận đạo
Tôi thì còn vướng đời
Hẹn một ngày thư thả
Ta phiêu bồng rong chơi...
~ Mai Văn Hoan ~
Sống như chuyện pha trà
Cần nấu sôi cái tôi
Bốc hơi điều lo lắng
Pha loãng những muộn phiền
Thanh lọc những lỗi lầm
Nếm hương vị hạnh phúc.
~ Vô Danh ~
Cuộc đời tuy dài thế
Năm tháng vẫn đi qua
Như biển kia dẫu rộng
Mây vẫn bay về xa.
~ Xuân Quỳnh ~
Chánh đạo sá gì trò phong thủy
Chân tâm chẳng sợ sấm hung thần
Phải, trái, tiền đường xây tháp Phật
Vườn bên, nhà hậu cúng am linh
~ Tuệ Quang ~
Thân như sấm chớp có rồi không
Cây cối xuân tươi thu héo hon
Nhìn cuộc thịnh suy, đừng sợ hãi
Thịnh suy ngọn cỏ giọt sương hồng
~ Sư Vạn Hạnh ~
Bình sinh lẽ sống nào đâu mộng
Không hình không sắc cũng không hương
Hồn lặng lẻ êm hồn không sóng
Đạo cũng mênh mông đạo không đường
Thơ tâm không chữ không cần nghĩa
Lòng trong veo không ghét không thương
Hư vô một miền bình yên trắng
Không đi mà vẫn đến muôn phương
~ Lê Lãng Du ~
Kinh điển lưu truyền tám vạn tư, Les textes saints transmis s’élèvent à 84000
Học hành không thiếu cũng không dư, Mon enseignement n’est ni en moins ni en trop,
Đến nay tưởng lại chừng quên hết, A ce jour, moi qui croyais avoir tout oublié
Chỉ nhớ trên đầu một chữ "Như”. Je ne garde dans ma mémoire que le mot « Tathagata »
~ Hòa thượng Phước Hậu ~
Kinh điển để lại tám vạn tư, Les textes saints légués au nombre de 84000
Học hành chẳng thiếu cũng chẳng dư, Votre enseignement ne manque ni n’excède
Tiền bối đà quyết lòng buông xả, Vénérable, vous qui décidez de lâcher prise,
Vô niệm giữ chi ngôn từ Như Jusqu’à la Non Pensée, pourquoi conserver le terme « Ainsité » ?
~ Bờm ~ Gamin Candide
Thương, ghét -
Nhân thế xoay vần chuyện ghét, thương
Lúc thì oán giận, lúc tơ vương
Thương trong vướng mắc, thương rồi khổ
Ghét, nhắc tên hoài, ghét lại thương.
-
Thì đừng lận đận ghét cùng thương!
Mong sao sống nhẹ nhàng thương, giận
Để thoát ra ngoài khổ ghét, thương..
***
Thiên hạ đua nhau tính dại, khôn
Biết đâu là dại, biết đâu khôn?
Khôn trong tham dục, khôn tìm dại
Dại chốn tu hành. Dại hóa khôn.
-
Thì thà đừng dại cũng đừng khôn
Mong sao giữ tánh không khôn dại
Để bước ra ngoài chốn dại khôn.
Như Nhiên -
Thích Tánh Tuệ
Làm người có dại mới nên khôn,
Chớ dại ngây si, chớ quá khôn.
Khôn được ích mình, đừng rẽ dại,
Dại thì giữ phận chớ tranh khôn.
Khôn mà hiểm độc là khôn dại,
Dại vốn hiền lành ấy dại khôn.
Chớ cậy rằng khôn khinh kẻ dại,
Gặp thời, dại cũng hoá nên khôn.
Nguyễn Bỉnh Khiêm
Im lặng sấm sét
-
Im lặng là để Quán tâm của mình,
-
Im lặng để khỏi sự sinh trùng trùng.
-
Thắng mình hơn thắng ba quân bên ngoài.
-
Im lặng là để tâm này
Le Silence assourdissant
Être silencieux n’est pas la mutité
Mais pour mieux visualiser son esprit,
Être silencieux n’est pas du mécontentement
Seulement pour éviter les réactions en chaîne.
Être silencieux pour vivre un moment d’héroïsme
Celui de vaincre soi-
Être silencieux, n’est pas se comparer aux autres
Plutôt pour nourrir son esprit de son
( Auteur inconnu -
Chốn nào cũng là đường về
Nơi nào cũng là cố hương
Xưa nay là việc hiện tại
Nào đâu phải đợi suy lường
Thiền Sư Bổn Như
Xưa nay nào có đường đi
Nơi không có, tìm chốn gì
Chân lý ngay trong Thực tại
Suy diễn liền bị Vọng che
Bờm
Sai Hướng
Những suy nghĩ tuổi trẻ đan xen trong lòng
Sai hướng đã lạc trên con đường tu
Ta cần nhận ra, ta đang tồn tại tại đây
Ngừng tìm kiếm theo định kiến hạn chế
Hãy quan sát sự thật đang hiện hữu trước mắt
Không ý đồ, tâm hãy để trống rỗng
Buông xả, ly tham để lòng trở nên nhẹ nhàng
Tu là việc giải thoát bản ngã nội tâm
Không nên mang bản ngã ra để xả ly
Xả ly, ly tham và đoạn diệt những ái lực
Đừng chất chứa, đừng mang vào thêm vô
Ý thức vô ngã, nhưng lại đi trao dồi tiều ngã
Chúng ta cần tránh đặt sai hướng, càng tu tập
Phòng ngã, đi xa mục đích hạnh phúc
Tu Bà La Môn Giáo không phải trụ cột
Đừng giả dối, phỉ báng Phật để lợi ích riêng
Trung thành quy y nguyên lý, quy tắc
Giác ngộ không nằm trong khung hẹp
Tất cả sự vật tự nhiên vận hành, không cần áp đặt
Đừng tự hào trên những thứ không thuộc về mình
Thấy mình vô lý khi không thể kiểm soát
Đừng cướp công danh, cướp của kẻ khác
Sự thành công rực rỡ chỉ là sự lừa dối
Đừng tự cho mình các danh hiệu vô nghĩa
Đại gia, lưu manh, cướp của tàn bạo
Ngu xuẩn, si mê, nham hiểm tham nhủng
Chúng ta cần thấu hiểu, để lòng đạt chút thanh tịnh.
Bờm
Direction erronée
Dans le silence doux, j'entends murmurer,
Les pensées de jeunesse qui se mêlent dans mon être,
Errant dans la mauvaise direction, égaré sur la voie de la sagesse,
Je réalise maintenant que je suis déjà là, présent en ce lieu.
Cessons de chercher selon les préjugés, les idées étroites,
Observons plutôt la vérité qui se présente devant nous,
Sans intentions obscures, laissons notre esprit vide et serein,
Libérons-
La voie du véritable apprentissage réside en la libération de notre ego,
Et non utiliser notre Ego pour la libération des liens,
Lâchons prise, renonçons à la soif insatiable,
Ne pas contenir, ne pas accumuler, mais déverser et libérer.
Plutôt que de rechercher l'absence du soi, s'égarer dans l'illusoire,
Reconnaître nos erreurs, nous éveiller à la grandeur du moi authentique,
Évitons de nous égarer davantage, approfondissons notre pratique,
Protégeons notre moi intérieur, éloignons-
Le Brahmanisme n’est pas une guidance primordiale vers le Bouddha,
Ne pas trahir le Bouddha en se conformant aux lois superficielles,
Pensant avoir atteint l'illumination, mais limitant notre vision,
Les choses se régissent d'elles-
Ne soyons pas fiers de ce qui ne dépend pas de nous,
C'est ainsi que nous réalisons notre propre absurdité,
Volant les mérites, les titres et les biens des autres,
Pour nous proclamer avec ostentation "Milliardaire", "Roi, Seigneur", "Héros de la nation"
Alors que nous ne sommes que des gangsters, des bandits de grand chemin
Dotés de la plus exécrable idiotie,et de la mauvaise foi absolue,
Cessons de nous enorgueillir sans limites, sachons nous contenir,
Ne soyons plus des parasites, exploitant le peuple, suçant son sang...
Le Candide
Tam Pháp Ấn
Lắng nghe tiếng thở dài từ biển khổ vô tận.
Đời đây, nỗi khổ đan xen giữa trần gian,
Trong tịch tĩnh, chúng tan biến trong hư không.
Vô thường, cuộc sống trôi như làn nước chảy,
Thay đổi không ngừng, không dừng lại một giây.
Cánh hoa nở rồi tàn, mây trôi rồi tan biến,
Không bận lòng ta, trọn vẹn trong thực tại.
Vô ngã, giã bỏ mọi khối óc phiền muộn,
Tựa như bọt bèo trôi trên biển vô tận.
Không gắn bó với hữu hình hay hình thức,
Tâm linh trở thành bậc thang về bất diệt.
Chơi với tâm, như trẻ thơ vui đùa trong gió,
Làm tâm trở thành công cụ hướng dẫn ta đi.
Từ bên trong, tìm kiếm sự giải thoát bên ngoài,
Thăng hoa trong sự tự do, vui mừng vô bờ.
Giải thoát, như cơn gió hòa vào không khí,
Tâm hồn bay lượn trên đỉnh cao tinh thần.
Giải thoát khỏi vòng xoáy khổ đau phiền muộn,
Đặt chân lên con đường tu tập, thành đạo.
Hãy thả lỏng, để tâm trở về bình an,
Biến khổ thành trò chơi, tự mình giải thoát.
Trong tĩnh lặng, tìm thấy vô thường và vô ngã,
Thành người tự do, hướng về vô bờ giác ngộ.
Bờm
Les 3 Sceaux de l'Existence
Dans le calme et le silence, laisser son esprit en paix,
Écouter le long soupir venant de la mer des souffrances infinies.
En ce monde, les tourments s’entre-
Mais dans le silence, ils se dissolvent dans le néant.
L'existence éphémère s'écoule comme une rivière,
Un changement constant, et jamais une seconde d'arrêt.
Les fleurs éclosent puis se fanent, les nuages flottent puis se dissipent,
Mais cela n'affecte pas notre Âme, qui reste dans la Réalité Présente.
Le Non Soi se détache de l'esprit tourmenté et soucieux,
Comme de l'écume dérivant sur une mer infinie.
Sans attachement aux formes et aux apparences,
L'esprit se transforme en échelle vers l'immortalité.
Jouer avec l'esprit, comme un enfant s'amusant dans le vent,
Le faire devenir notre guide intérieur.
De l'intérieur, chercher la libération à l'extérieur,
S'élever dans la liberté, dans la joie sans limite.
La délivrance est comme un coup de vent se mêlant dans l'air,
L'esprit s'élève vers des sommets spirituels.
Se libérant du tourbillon des souffrances et des soucis,
En prenant pied sur la voie de la pratique, vers l'illumination.
Lâcher prise, et laisser l'esprit revenir à la paix,
Transformer les souffrances en un jeu, se libérer soi-
Dans le silence, découvrir l'Impermanence et le Non-
Devenir un être libre, en route vers l'éveil infini.
Souffrance, Ephémérité et Non Soi
Le temps file tel une flèche sans retour,
L'eau du fleuve ne se baigne jamais deux fois au même endroit.
Elle doit se frayer un chemin pour s'écouler librement.
Les lois du karma opèrent sans égard à nos désirs, intentions ou supplications.
L'illusion de l'ego est simplement une création de l'avidité et des désirs.
Le terrain est instable, l'ego est illusoire.
Le vide du non-
Nous souffrons non seulement de la douleur physique,
Mais aussi de la souffrance mentale, de l'imagination et des attachements.
Nos vœux, nos aspirations, nos quêtes, tout cela n'est rien.
Une pensée fugace qui engendre des tourments.
Le terrain se révèle différent de nos souhaits.
Le non-
La souffrance, lourde sur le plan physique,
S'accroît avec les fardeaux mentaux, les illusions sans fin.
Cherchant en vain, nous nous tourmentons l'esprit,
Mais la libération réside dans la compréhension profonde.
Au-
Imprégné de l'éphémère, l'esprit s'apaise.
Sachant que la vie n'est qu'une illusion,
Marchons avec sérénité et fusionnons en harmonie.
-
Le temps s'envole, flèche sans retour,
Le fleuve coule, jamais deux fois même abord,
Les lois du karma s'imposent sans détour,
Nos vœux, chimères vaines, n'ont aucun accord.
L'ego illusoire se perd dans l'avidité,
Le terrain change, l'illusion se délite,
Le néant de soi apporte la sérénité,
Les Souffrances s'additionnent, physique et psychique.
Nos aspirations vaines, quêtes inachevées,
Le terrain se rebelle, refuse notre volonté,
Le non-
Libération réside dans profonde clarté.
Par-
L'illusion de l'éphémère calme les tourments,
La vie, mirage, se fond dans l'instant,
Marchons, apaisés, en harmonie grandissant.
-
Le temps file, flèche sans retour s'enfuit,
Le fleuve éternel, jamais deux fois le même lit,
Le Karma régit tout, inexorable et sans bruit,
Nos désirs éphémères, illusions en un instant enfuies.
L'ego illusoire nous piège dans l'avidité,
Sur un terrain changeant, l'illusion en futilité se dissout,
Le Non-
Les Souffrances s'entremêlent, physique et psychique en courroux.
Vœux et quêtes vains, chimères abandonnées,
Le Terrain récalcitrant, refuse notre volonté,
Le non-
Dans l'éphémère illusion, la sagesse épanouie danse.
Le Candide
Dans les méandres de l'esprit serein,
L'impermanence révèle son destin.
Tel un fleuve qui s'écoule sans fin,
Elle sculpte le monde en son refrain.
Les pensées naissent, puis s'évanouissent,
Comme les vagues sur le rivage se brisent.
Elles surgissent, dansent et s'enfuient,
Au gré du souffle qui les accompagne, elles vivent.
Dans la méditation, l'esprit s'apaise,
Observant les cycles, les jours qui passent.
Les sensations se lèvent et se défont,
Comme des nuages qui se dissipent sans faute.
Les désirs viennent et puis s'en vont,
Comme des feux d'artifice dans le soir profond.
La joie, la peine, l'espoir et la crainte,
Flottent dans l'esprit, s'éclipsant sans contrainte.
Dans cette danse perpétuelle de l'impermanence,
L'esprit zen embrasse chaque expérience.
Point d'attachement, point de résistance,
Juste la conscience pure en révérence.
L'illusion du moi se dissout dans le vide,
Laissant place à l'essence de l'infini.
Les pensées ne sont que bulles éphémères,
Dans l'océan du temps qui les éclaire.
Alors, dans l'éveil de l'instant présent,
L'impermanence se révèle éblouissante.
Un chemin vers la libération se dessine,
Dans l'esprit zen, où la sagesse culmine.
Accepte le flux et le reflux de la vie,
Comme un voyageur qui se laisse emporter par le vent.
L'impermanence est une vérité inscrite,
Dans l'esprit zen bouddhique, elle est grandement aimée.
Ainsi, dans la quiétude du moment présent,
L'impermanence devient source d'enchantement.
Et l'esprit s'épanouit dans une harmonie,
Où la sagesse et la paix se conjuguent à l'infini.
Le Candide
Trí Vô Sư, sự tỉnh táo linh thiêng.
Không phải kiến thức ập đến ngập tràn,
Mà là trạng thái, tâm lưu luyến vô tư.
Tâm rỗng lặng, Thiền Tuệ như dòng suối,
Buông xã, ly dục, hồn thoát khỏi vòng vây.
Giới Định Tuệ, Bát Chánh Đạo là hành trình,
Tự tánh và nhất thức, hòa quyện cùng nhau.
Không có đường để bước vào hiện thực,
Bởi ta đã ở đó, không cần thêm chi.
Giác ngộ không là thời kỳ trở thành,
Thấy ra sự thật, không cần tạo nên.
Thời gian chỉ để buông bỏ thói quen,
Không tạo tác, chỉ để nhìn thấu sự hiện hữu.
Ánh sáng và bóng tối, Thiện và Ác,
Không nên đeo đuổi ánh sáng giả tạo.
Hãy tránh xa bóng tối, không đắm chìm,
Kiên trì lánh xa, tự nhiên đến gần ánh sáng.
Chánh Định Vô niệm hướng dẫn hành trình,
Trong bản chất, chợt thấy sự giải thoát tinh tế.
Bờm
La Méditation Vipassana, l’âme pure et sereine,
L'Esprit Sans Maître, éveil sacré et divin.
Ce n'est point le savoir qui déferle en flot,
Mais un état d'âme, une quiétude sans écho.
L'âme silencieuse en méditation, source limpide,
Libération des attaches, délivrance de l'âme en détresse.
Anasrava chemin de la sagesse pure, noble chemin octuple comme parcours,
Nature Propre et Primo Perception mêlées en harmonie.
Aucune voie n'est tracée vers la Réalité,
Puisque nous y sommes déjà, rien de plus à ajouter.
L'illumination n'est point un devenir dans le temps,
Mais une Perception de la Vérité, nul besoin de la créer.
Le temps sert seulement à abandonner nos habitudes,
Pas de création, mais une Vision Juste de l'Existence.
Lumière et obscurité, le Bien et le Mal,
Ne poursuivons point la lueur artificielle.
Se détacher des Ténèbres, ne pas s’y enfoncer,
Avec persévérance, s’en éloigner et de ce fait se rapprocher de la Lumière.
La Méditation Juste Sans Pensée guide le chemin,
Dans l'essence même, une libération subtile se dévoile.
Le Candide
-
Luân Hồi và Tái Sinh
Luân Hồi và Tái Sinh, hai khái niệm
Tuy gần nhưng không đồng ý nghĩa
Si mê ẩn chứa sự hiểu lầm, hãy nhìn rõ nguyên lý
Luân Hồi, vòng quay sanh tử trên phương diện tâm tư
Tâm lý hình thành ngũ uẩn, tập đế và khổ đế
Tiến trình do tâm tạo nên vòng luân hồi, ngũ uẩn, thế giới
Đừng lẫn lộn với Tái Sinh, nguyên lý duyên khởi
Của các yếu tố vật lý theo các Pháp vô vi vô ngã vận hành,
Trên con đường tu tập phật tử đi tìm lối thoát
Thân và Tâm, hai khái niệm tương quan gắn bó
Không thể tách rời, nhưng lại không đồng
Phân biệt Thân và Tâm như muốn tách hai mặt đồng xu
Tâm lý, vô niệm giúp cho sự thật hiện rõ
Sự sai lầm biến mất khi nhìn thấu, tâm trở về rỗng lặng
Nếu có tiến trình tâm, thời có sanh diệt, luân hồi
Bản ngã hoạt động, tạo tác, theo Tham Sân Si
Khác với Vật Lý, luật Nhân Quả Lý Duyên Sinh
Qua các Pháp vận hành vô vi vô ngã
Tái sanh theo nhân duyên, hành trình vô ngã
Hãy hiểu rõ Luân Hồi và Tái Sinh, trên con đường tu tập
Thân và Tâm, đôi bàn tay cùng mở cánh cửa giải thoát
Nhìn thấu tâm lý, vượt qua sanh tử, hướng về vô thường
Vạn vật hòa mình trong sự vô ngã, trọn vẹn và tự do.
tmd Bờm
Cycle et Renaissance
Sous la lueur de la méditation, notre compréhension s'aiguise,
Cycle et Renaissance, des termes proches, mais s'éloignant sans cesse.
Voisins, certes, mais portant des sens distincts,
L'obscurantisme dissimule des méprises, révélons la vérité distincte.
Le Samsara, roue de la vie et de la mort, en dimensions mentales,
La Psyché forme les cinq agrégats, causes et souffrance en son sillage.
Le mental élabore le cycle, les agrégats, le monde,
À ne pas confondre avec la Renaissance, le principe des affinités karmiques.
Des éléments physiques qui suivent des lois vides d'égo,
Sur le parcours méditatif, recherchons la libération,
Corps et Esprit, deux notions étroitement enlacées,
Indissociables, mais demeurant des entités distinctes.
Différencier Corps et Esprit, telle la séparation des deux faces d'une pièce de monnaie,
La Psyché, le Sans Concept, éclairent la vérité,
Les erreurs se dissipent à la lumière de la compréhension, l'esprit retrouve le calme.
Si la production mentale s'inscrit, naissance, mort, et cycle se profilent,
L'égo s'active, modèle, suit les Trois Mondes,
Contrairement à la Physique, la loi de Causalité et de la Production guide le destin,
À travers les lois impersonnelles, œuvrant sans égo.
Renaître selon les affinités karmiques, un voyage dépourvu d'égo,
Comprendre le Cycle et la Renaissance, sur la voie méditative,
Corps et Esprit, les deux mains ouvrant la porte vers la délivrance,
Percer le mystère de la psyché, transcender la naissance et la mort, vers l'impermanence
Toutes choses se fondent dans le non-
Sous la lumière de la méditation, nous comprenons bien que
Cycle et Renaissance, deux concepts proches mais divergents
Bien que voisins, leurs significations diffèrent
L'obcurantisme cache une compréhension erronée, percevons la vérité
Samsara, la roue de la naissance et de la mort dans le domaine mental
La psyché forme les cinq agrégats, rassemblant les causes et la souffrance
Le processus mental crée le cycle, les agrégats, le monde
Ne confondons pas avec la Renaissance, le principe des causalités
Des éléments physiques opérant selon les lois impersonnelles,
Sur le chemin de la pratique, à la recherche de la libération
Corps et Esprit, deux concepts étroitement liés mais différents
Indissociables mais distincts
Distinguer Corps et Esprit, comme vouloir séparer les deux faces d'une même pièce de monnaie
La psyché, la Non Pensée aide à révéler la vérité
Les erreurs disparaissent sitôt la clarté installée, l'esprit retourne à sa nature silencieuse
La production mentale génère l’éphémérité et les cycles
L'égo agit, façonne, suit les Trois Mondes
Contrairement sur le plan physique, le Principe de la Causalité et de la Production
À travers les lois impersonnelles opérant sans ego
Renaître selon les affinités karmiques, un voyage sans ego
Bien comprendre le Cycle et la Renaissance, sur le chemin de la méditation
Corps et Esprit, les deux mains ouvrant la porte de la libération
Percer le mystère de la psyché, transcender la naissance et la mort, vers l'impermanence
Toutes choses fusionnent dans le Non-
Le Candide
-
Người Thầy yêu thương, người hướng dẫn,
Hòa Thương Ân Sư, tâm an tịnh.
Trong bóng tĩnh lặng, ý thức tỉnh,
Giọng nguyên tâm hòa làn hương thơm.
Thiền định sư, trên tuyến đường đời,
Bước chân nhẹ, giữa thế gian rối.
Dạy bảo chúng con, đạo lành truyền,
Tâm linh hòa mình, như hồn nghệ sĩ.
Sư Thượng Thanh Hạ Từ, hồn thơ ngát,
Tâm minh an lạc, trí tuệ cao quý.
Bồ đề tinh khiết, trong lời dạy người,
Dòng suối nhân ái, tràn đầy l òng tin.
Từ tâm đại bi, nhưng hòa khắp nơi,
Mắt chúng con, thấu hiểu muôn đời.
Nhìn thấy cảm ơn, chảy nhanh như sông,
Ươm mầm thiện nguyện, xanh mát tâm hồn.
Từ lời dạy người, ta tìm thấy ước mơ,
Con tim nhỏ bé, mở rộng như biển.
Tự lập lên đỉnh, như ngọn núi cao,
Nhìn về phương trời, lòng tràng ngập vui.
Vàng khí tri giác, rực lên từng phút,
Ngày đêm tu hành, như bóng dương cực.
Tâm như hoa sen, mở rộng muôn hướng,
Phước lành bao la, lan tỏa khắp nơi.
Chúng con tôn kính, trí tuệ đại sư,
Hòa Thương Ân Sư, trái tim lưu luyến.
Nguyện xin Phật Thế Tôn, đón nhận,
Ban ơn hiển thảo, trên dải đời tươi.
Kính dâng lên sư, trái tim thành tâm,
Nguyện ơn thánh ánh, rạng ngời muôn nơi.
Hòa Thương Ân Sư, trong tâm tư thanh,
Nguyện xin vạn lời, ngợi khen tôn vinh.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Vœux de Vénération
Notre Maître bien-
Bienveillant, compatissant, avec un calme intérieur.
Dans l'ombre du silence, la conscience éveillée,
Sa voix sincère mêle une fragrance divine.
Maître méditatif, sur le chemin de la vie,
Pas léger au milieu du tumulte mondain.
Il enseigne et guide, transmettant la voie vertueuse,
Son esprit fusionne avec l'âme d'un artiste.
Le Vénérable Th
Esprit serein, intelligence noble.
La pureté du Bouddha réside dans ses enseignements,
Un flux bienveillant débordant de foi.
De la compassion sincère, se répandant partout,
Ses yeux comprennent les éternités.
La reconnaissance, rapide comme une rivière,
Nourrit la graine des bonnes intentions, verdissant les âmes.
De ses enseignements, nous découvrons des rêves,
Nos cœurs s'ouvrent comme un océan.
Émergeant vers le sommet, tel une montagne élevée,
Le regard tourné vers le ciel, le cœur déborde de joie.
L'éclat de la sagesse, rayonnant chaque minute,
Jour et nuit en méditation, tel un halo polaire.
Le cœur, semblable à une fleur de lotus s'ouvrant,
La bénédiction s'étend, irradiant tout autour.
Nous honorons le Grand Maître de la sagesse,
Bienveillant, compatissant, le cœur nostalgique.
Que le Bouddha, notre Seigneur, accueille,
La grâce éclatante sur le chemin de la vie radieuse.
Hommage au Maître, du fond du cœur,
Que la grâce sacrée brille partout.
Bienveillant, compatissant, dans la clarté de l'esprit,
Que mille louanges soient rendues à la Bonté Compatissante.
Namo Shakyamuni Bouddha."
tmđ
Thầy Viên Minh
Thầy Thích Viên Minh vô cùng hiền hòa,
Hướng dẫn chúng sinh trên con đường tu.
Học đạo quý, l òng không chướng ngại,
Thiền tâm trong sáng, nói lời không sai.
Thầy dẫn dắt chúng con vào chánh pháp,
Bước trên con đường an lạc tự tại.
Trong từng hơi thở, trong từng chùm tâm,
Giản dị, khiêm tốn, mới thật uyên thâm.
Với trái tim vô tư và tâm trong sạch,
Thầy truyền ánh sáng, đắm ch ìm trong chân lý.
Mỗi hành động, mỗi lời nguyện, mỗi niềm tin,
Dẫn dắt chúng con tới thiền định yên tĩnh.
Thầy là ngọn nến soi sáng đường lối,
Chỉ dẫn chúng con trên biển đời trầm lặng.
Với lòng biết ơn và tôn kính vô hạn,
Chúng con xin kính tặng Thầy lòng thành.
Hòa bình và yên tĩnh mãi theo Thầy,
Bình an tràn đầy trong mỗi hơi thở.
Thầy Thích Viên Minh, vị thầy đáng kính,
Nguyện cầu sự bình tâm và an lành.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Thầy Viên Minh, doux et bienveillant,
Guide les âmes sur le chemin de la méditation.
Noble dans l'enseignement, sans entrave,
Le cœur méditatif, ses paroles sont justes.
Thầy nous conduit vers la voie juste,
Marchant sur le chemin de la paix intérieure.
Dans chaque souffle, dans chaque agrégat mental,
Simple et humble, sa sagesse est profonde.
Avec un cœur détaché et une âme pure,
Thầy transmet la lumière, plongeant dans la vérité.
Chaque acte, chaque prière, chaque croyance,
Guide vers la méditation paisible.
Thầy est la bougie illuminant le chemin,
Nous guidant à travers la mer de la vie silencieuse.
Avec une gratitude infinie et un respect sincère,
Nous lui offrons notre cœur reconnaissant.
La paix et la tranquillité suivent Thầy éternellement,
L'apaisement remplit chaque souffle.
Thầy Thích Viên Minh, maître vénérable,
Nous prions pour la sérénité et la paix.
Namo Shakyamuni Buddha, hommage à l'Éveillé.
Ni Sư Thuần Tuệ
Nguyện cầu cho Ni Sư Thích Nữ Thuần Tuệ,
Lãnh đạo trong chánh niệm tôn kính Sư.
Biết lắng nghe, thông cảm chân thành,
Bình tĩnh giải quyết mọi vấn đề.
Sư sống hoà hợp, tạo đất trời êm đềm,
Sáng suốt trong quyết định, không do dự.
Không sân si, không dua nịnh, trung thực,
Tuân thủ Tứ Nhiếp Pháp, hành thiền công đức.
Sư giữ tâm đẹp trong lành, thanh tịnh,
Là người lãnh đạo chánh niệm hiển linh.
Với lòng biết ơn và tôn kính vô bờ,
Chúng con xin kính tặng Sư lòng thành.
Nguyện cầu cho Sư mãi bền vững và an lành,
Tiếp tục truyền bá ánh sáng đạo pháp.
Ni Sư Thích Nữ Thuần Tuệ, người đáng kính,
Nguyện Sư luôn được Chư Phật bảo hộ.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Dédions nos humbles prières à Ni Sư Thuần Tuệ,
Guide dans la pleine conscience, qui respecte la Voie.
Dotée d’une écoute attentive, et d'une sincère compréhension,
Elle résout toute question avec un calme absolu.
Elle vit en harmonie, crée la quiétude,
Lumineuse dans ses choix, sans l'ombre du doute.
Pas d'orgueil ni d'adulation, pure vérité,
Observant les Quatre Nobles Vérités, dans la méditation dédiée.
Elle maintient un esprit pur, paisible et clair,
Leader dans la pleine conscience, elle éclaire.
Avec une gratitude infinie et un respect sans borne,
Nous lui offrons notre cœur reconnaissant.
Que sa stabilité et sa sérénité soient éternelles,
Qu'elle continue à répandre la lumière des enseignements.
Ni Sư Thích Nữ Thuần Tuệ, vénérable guide,
Puisse-
Namo Shakyamuni Buddha, hommage à l'Éveillé.
tmđ
Proverbes célèbres / Những Câu Châm Ngôn bất hủ
Homme plaideur, homme menteur
Kẻ nói láo thường ngụy biện
La 1ère punition du Menteur est qu’il n’est pas cru même quand il dit la vérité
Hình phạt thứ nhất của kẻ nói láo là bị người đời không tin ngay cả khi nói thật
Sa 2è punition est qu’il n’arrive à croire en personne
Hình phạt thứ nhì là hắn không bao giờ tin ai cả
Un menteur est toujours prodigue de serments et de sermons envers les autres
Tên láo khoét bao giờ cũng giàu hứa hẹn và khuyên răn dạy đời kẻ khác
Mieux vaut être muet que d’être menteur, source de mépris
Thà câm còn hơn là nói láo, bị người đời khinh chê
Quand on a découvert qu'un ami est menteur, de lui tout sonnera faux, même ses vérités.
Khi ta khám phá anh bạn ta là kẻ dối trá, tất cả gì nơi anh ta đều trở nên gian dối, ngay cả sự thật của anh ta.
On ne se sent point menteur quand on a l'habitude de l'être.
Ta tự không thấy mình nói dối khi ta quá quen nói láo thuần thục
La langue de vipère ne peut provenir d'une âme de Bouddha
Khẩu xà khó từ Tâm Phật
Truyện Thiền -
Từ một Tâm trong lặng NS TN Thuần Tuệ
https://dieunhan.weebly.com/uploads/2/9/1/3/29139375/tumottamtronglang-
Bài pháp nói về cách sống an lạc và hạnh phúc bằng cách nhìn nhận cuộc đời như một tấm gương phản chiếu chính mình, và điều chỉnh tâm thái của mình theo hướng tích cực.
Bài pháp gồm hai phần chính:
1/ Đời như tấm gương soi:
Bài pháp truyền đạt thông điệp rằng cuộc đời đáp lại mình theo cách mình đối với nó. Nếu mình tốt, vui vẻ, lạc quan, thì cuộc đời sẽ tốt đẹp và dễ chịu với mình 2. Nếu mình bực dọc, chua chát, cay đắng, thì cuộc đời sẽ khó khăn và cay nghiệt với mình 3. Bài pháp dùng nhiều ví dụ và câu chuyện để minh họa cho điều này, như câu chuyện về ông lão John, người nghệ sĩ dương cầm Paderewski, hay người say rượu dán bông băng trên gương.
2/ Chọn thái độ sống, điều chỉnh cách sống: Bài pháp khuyên chúng ta nên chọn thái độ sống của mình hơn là chọn cuộc đời 4. Cách sống tốt nhất là thư giãn, nhìn ra điều tốt nơi người và hoàn cảnh, và an nhẫn khi gặp khó khăn5. Bài pháp cũng dùng ví dụ và câu chuyện để làm rõ cho điều này, như câu chuyện về hai người bị nghỉ việc, hay cách trang nghiêm quốc độ bằng cách trang nghiêm chính mình.
Références: dieunhan.weebly.com
Trong tâm hồn tĩnh lặng, bài pháp mở ra,
NS Thuần Tuệ dạy rằng, hạnh phúc đến ta,
Nhìn cuộc đời như tấm gương rạng ngời,
Tâm thái tích cực, hạnh phúc không ngời.
Đời như tấm gương soi, lắng nghe âm thanh,
Nếu ta vui vẻ, tình cảm đến xanh.
Tốt lành, lạc quan, mọi khó khăn qua,
Còn ác độc, buồn bã, đau khổ đến ta.
Người nghệ sĩ dương cầm Paderewski,
Dù gặp khó khăn, ông vẫn miệng lạc quan,
Câu chuyện về ông lão John đầy ấn tượng,
Cuộc sống đáp lại như gương phản chiếu.
Chọn thái độ sống, điều chỉnh bản lĩnh,
Cuộc đời nở hoa, hay rơi vào tận cùng.
Chấp nhận khó khăn, thư giãn trong lòng,
Nhìn nhận điều tốt, hạnh phúc lưu truyền.
Câu chuyện hai người nghỉ việc đau lòng,
Nhưng họ không khuất phục, bước đi vững bước.
Trang nghiêm quốc độ, bắt đầu từ chính mình,
Điều chỉnh cuộc đời, hòa mình với vũ trụ.
Bông băng trên gương, ý nghĩa sâu sắc,
Say rượu cũng biết cách kiểm soát bản thân.
Bài pháp của NS Thuần Tuệ, là đèn sáng,
Hướng ta về phía hạnh phúc, an lạc.
Chọn lựa tâm thái, nhìn cuộc đời như gương,
Trong lặng lẽ tâm hồn, hạnh phúc luôn tràn đầy.
NS Thuần Tuệ dạy rằng, từ tâm trong lặng,
Ta hòa mình với đời, sống an lạc bền vững.
CÁI KÉN VÀ CON BƯỚM
(Thiền sư Viên Minh kể)
Một người nọ nhìn thấy cái kén của con bướm. Sau đó, anh thấy một cái lổ nhỏ xuất hiện. Anh ngồi chăm chú theo dõi con bướm trong vài giờ đồng hồ và thấy nó cố gắng vùng vẫy tìm cách chui ra ngoài qua cái lỗ nhỏ đó. Rồi dường như nó không có thêm một tiến triển nào nữa. Trông cứ như thể nó đã làm hết mức có thể rồi và không thể xoay xở gì thêm được.
Thấy tội nghiệp nên người đàn ông quyết định giúp con bướm. Anh lấy một cái kéo và cắt cái kén. Con bướm dễ dàng thoát ra. Nhưng nó có một cái thân căng phồng và đôi cánh nhỏ bé, teo quắt. Thế là, con bướm đó sẽ phải bỏ ra suốt cả cuộc đời nó chỉ để bò trườn với cơ thề sưng phồng và đôi cánh co lại. Nó không bao giờ bay được…
Cho nên Quy tắc thứ ba của người Ấn độ :“Trong mỗi khoảnh khắc mọi sự đều bắt đầu vào đúng thời điểm”.
Người đàn ông tốt bụng đã không hiểu rằng chiếc kén chật hẹp và sự vùng vẫy của con bướm để chui qua được cái lỗ nhỏ ấy chính là cái cách mà Tạo Hóa buộc chất lỏng trong thân con bướm chảy vào cánh để sẵn sàng cho nó có đủ sức mạnh nhằm cất cánh bay…Vì vậy, đừng bao giờ tin vào quan niệm Bồ Tát độ mình cả, nếu Bồ Tát đến độ mình tức là Bồ Tát can thiệp vào việc mình cần phải làm là để thoát ra khỏi cái kén (thoát khỏi vô minh) chính mình là người cần phải mở ra mọi cái mà mình đã trói buộc vào, không có Bồ Tát nào làm thay cho mình…
Quan niệm Bồ Tát cứu độ bị hiểu sai kiểu như người mẹ giúp con ” thôi con đừng đánh vần để mẹ đánh vần cho… Con đừng làm toán để mẹ làm toán cho…vân vân…và vân vân…” Bồ Tát chỉ ngồi để thấy, để xem mình đau khổ như thế nào và thoát khỏi đau khổ như thế nào… mà Tâm Ngài vẫn hoàn toàn bất động, đó mới chính là Bồ Tát chân chính nhất.
Qua câu chuyện trên, con nhộng chỉ cần đợi thêm một chút nữa, nó có thể tự vùng vẫy thoát ra khỏi cái kén, thì nó mới đủ sức mạnh cất cánh bay cao… cũng như con người ta cần phải chịu đựng đau khổ thêm một chút nữa thì mới có được bài học Giác Ngộ cho chính mình…
Thế cho nên, Bồ Tát chỉ khai thị mà không có cứu độ… khai thị cho mọi người thấy ra mọi cái đã có sẳn nơi mỗi người, và để mọi người biết tự trở về với chính mình…
Trong Phật Giáo không có quan niệm có người khác cứu độ… đừng xin xỏ mong cầu mà trở thành mê tín…Đức Phật dạy, Pháp hộ trì người sống đúng Pháp, thuận Pháp…
Những người sống thuận Pháp, khi gặp chuyện thì tự động có Chư Thiên hộ Pháp hộ trì… Cũng như một người sống tốt thì được nhiều người tin tưởng giúp đỡ…Chân lý chính là Thực Tế chứ không phải ảo tưởng …
(Thiền Sư Viên Minh)
LE COCON ET LE PAPILLON
(Un moine bouddhiste raconte)
Un homme aperçut le cocon d'une chenille. Ensuite, il vit une petite ouverture. Il s'assit et observa attentivement la chenille pendant plusieurs heures, la voyant s'agiter et essayer de se faufiler à travers cette petite ouverture. Puis il sembla qu'elle ne faisait plus aucun progrès. On aurait dit qu'elle avait fait de son mieux et ne pouvait plus faire autre chose.
Pris de compassion, l'homme décida d'aider la chenille. Il prit des ciseaux et coupa le cocon. La chenille sortit facilement. Mais elle avait un corps gonflé et des petites ailes, toutes fripées. Ainsi, cette chenille devrait passer le reste de sa vie à ramper avec un corps enflé et des ailes repliées. Elle ne pourrait jamais voler...
C'est pourquoi la troisième règle des Indiens dit : "Dans chaque instant, tout commence au bon moment".
L'homme bien intentionné ne savait pas que le cocon étroit et les efforts de la chenille pour passer par cette petite ouverture étaient en réalité la manière dont la nature forçait les fluides du corps de la chenille à s'écouler dans ses ailes, pour les préparer à pouvoir voler. Ainsi, ne croyez jamais en l'idée que le Bodhisattva ( Saint, Divinité ) vous sauvera, car si le Bodhisattva vient à votre secours, cela signifie qu'il intervient dans ce que vous devez faire vous-
La compréhension erronée de la notion de salut du Bodhisattva est comme une mère aidant son enfant à apprendre à lire en lui disant : "Arrête, laisse-
À travers cette histoire, le papillon n'aurait besoin d'attendre qu'un peu plus longtemps pour pouvoir s'agiter et sortir du cocon, et ainsi avoir la force de s'envoler haut... Tout comme les êtres humains doivent endurer un peu plus de souffrance pour recevoir la leçon de l'Éveil pour eux-
C'est pourquoi le Bodhisattva enseigne seulement et ne sauve personne... il enseigne aux autres à voir ce qui est déjà présent en eux-
Dans le bouddhisme, il n'y a pas la notion de quelqu'un d'autre pour vous sauver... Ne demandez pas et ne cherchez pas des miracles, cela devient de la superstition... Le Bouddha enseigne que la Loi soutient ceux qui vivent selon la Loi, qui sont en harmonie avec la Loi...
Ceux qui vivent en harmonie avec la Loi ont automatiquement la protection des divinités, tout comme une personne qui se comporte bien gagne la confiance et l'aide de nombreuses personnes... La vérité est la réalité, pas une illusion...
(Maître Thiền Viên Minh)
Tại một ngôi chùa kia, có hai sư huynh đệ trụ trì. Người anh thì thông minh uyên bác, nhưng người em thì đã dốt đặc cán mai, lại chỉ còn có một con mắt.
Một hôm, có một nhà sư đi ngang qua chùa và xin cho ở đậu. Tục lệ thời bấy giờ là muốn được đón nhận vào chùa, người khách phải toàn thắng người chủ trong một cuộc so tài về giáo lý. Nhà sư khách xin được so tài về giáo lý.
Người anh mệt mỏi vì học kinh điển suốt ngày, nên nhờ người em ra thay mặt mình. Ông quá biết rõ sự ngu dốt của em mình, nên dặn dò rất kỹ lưỡng:
-
Người em vâng lời, và bước ra ngồi đối diện với người khách. Chẳng bao lâu, người khách chạy đến tìm người anh, mắt tròn xoe, và nói:
-
-
-
Người khách bỏ đi rồi, thì chỉ một lát sau người em hùng hổ chạy tới:
-
-
-
Người anh ngạc nhiên hỏi nguyên do.
Người em trả lời, giọng ấm ức:
-
Lời bình của Nguyên Si
Tục ngữ ta có câu: "Ông nói gà, bà nói vịt", thiết tưởng rất thích hợp với câu chuyện trên đây. Nhưng gà với vịt còn có thể nấu nướng như nhau, chứ Phật Pháp Tăng và con mắt chột của nhà sư thì làm sao mà bỏ chung vào một lò được? Cũng vì vậy mà trong chùa nọ suýt xẩy ra một trận đấu chưởng kinh hồn!
Nguyên Si tôi le lưỡi, lắc đầu, gãi tai, mà than thở: Ôi! cuộc đối thoại trên có phải chăng là một cuộc đối thoại giữa hai nhà sư đi tìm Chân Lý, hay rốt cục cũng chỉ là hai cuộc độc thoại của hai tâm hồn bị ám? Sự cảm thông giữa những con người mới thật là khó khăn thay! Cũng như mỗi khi bàn chuyện Thiền, Nguyên Si muốn nói bao nhiêu điều với độc giả. Nhưng nặn óc ra lời rồi, mà ngòi bút những ngập ngừng trên giấy trắng, chẳng hiểu rồi đây độc giả có cảm thông cho hay chăng?
Thở than xong, thì lại trộm nghĩ: phàm ở đời, muốn cảm thông nhau, thì chỉ có hai cách là nói và không nói (theo nghĩa rộng).
Nói tức là dùng một phương pháp biểu tượng để diễn đạt tư tưởng của mình. Thường tình, người ta dùng lời nói (ngôn ngữ), chữ viết (văn tự), hoặc nếu không nói không viết được (hay lười nói lười viết), thì dùng dấu hiệu (hiệu ngữ). Nhưng trong trường hợp nào cũng dùng một cái này để chỉ định một cái kia. Do đó, thật là một phương pháp vô cùng thiếu sót, một chiếc cầu thông cảm mỏng manh và tạm bợ.
Xin kể một câu chuyện vui, xảy ra tại một trạm xe lửa bên Anh. Một bà già nghễnh ngãng hỏi người xếp ga:
-
-
-
Câu chuyện này nói rõ được sự thiếu sót của ngôn ngữ.
Nhưng dù mỏng manh thiếu sót, tạm bợ đến đâu chăng nữa, từ ngữ cũng là một phương tiện cần thiết để tiến lại gần Chân Lý, và gây cảm thông giữa những con người. Ðã "nhập thế cục" thì "bất khả vô văn tự"; ngày xưa Ðức Phật cũng đã do dự nhiều trước khi thuyết pháp, nhưng rốt cục Ngài cũng phải dùng đến ngôn ngữ. Ðối với người Phật tử, ngón tay của Ngài tuy không phải là mặt trăng, song phải lần theo mới thấy được mặt trăng; đến khi tới đầu ngón tay rồi, mới có thể từ bỏ ngón tay mà nhảy qua mặt trăng. Ðó mới là giai đoạn phá bỏ mọi chấp trước vào văn tự, cũng như mọi phương pháp giả lập. Như vậy, tu Phật là cả một công trình lâu dài, lần bước từ giai đoạn này qua giai đoạn khác, từ "hữu luận" qua tới "vô luận" rồi mới tới "duyên giác", đâu có phải một sớm một chiều mà đã thấu được lẽ Chân Không!
Riêng về các phương tiện diễn đạt tư tưởng hay tình cảm, thì phải công nhận rằng lời nói và chữ viết đích xác, tinh vi hơn dấu hiệu nhiều lắm. Dùng dấu hiệu thay từ ngữ, tức là muốn trở lui về thời kỳ thượng cổ! Thật vậy, mỗi lời, mỗi chữ chỉ có thể chỉ định một vài khái niệm, trong khi đó mỗi cử chỉ có thể chở theo hàng trăm ngàn ý nghĩa, tùy theo trí tưởng tượng của con người, nhất là những con người bệnh hoạn, mê sảng, bị ám, như hai nhà sư trong câu chuyện nói trên. Nhà sư chột mắt mang nặng mặc cảm về sự chột mắt của mình, nên nhìn đâu cũng ra sự chê bai, chế riễu: dù là giơ ngón tay hay vẫy ngón chân, vỗ bụng hay rung đùi, tất cả sẽ được thâu vào con mắt chột oái oăm. Nhà sư kia thì lại bị ám ảnh bởi những giáo điều, nên nhìn đâu cũng ra giáo lý "cao siêu": một là Phật, hai là Pháp, ba là Tam Bảo, bốn là Tứ Ðế, năm là Ngũ Minh, sáu là Lục Nhập, bảy là Thất Bồ Ðề Phần, tám là Bát Chánh Ðạo, v.v... (cứ như thế cho đến tận tám vạn bốn ngàn là Bát vạn tứ thiên Pháp Môn).
Như vậy, theo ý Nguyên Si, nếu có nói, thì hãy tránh dấu hiệu, dùng ngôn ngữ, cho đích xác, cho hợp lý, cho thông dụng, tránh những từ ngữ mơ hồ -
Còn nếu không nói ? Nếu không nói, thì tức là giữ im lặng. Im lặng cũng có thể cảm thông được. Hơn nữa, im lặng, nếu tuyệt đối, vì không còn thuộc vào thế giới hiện tượng mà đi sâu vào bản thể, nên sẽ có thể dẫn tới Chân Lý tuyệt đối.
Nhưng phải kể đến những loại im lặng giả hiệu.
Ðiển hình cho loại im lặng giả hiệu đầu tiên là câu chuyện "đối thoại trong im lặng" trên. Các nhà sư trong câu chuyện đều hiểu sai chữ "tĩnh". Thật tình, họ không im lặng chút nào vì chính tâm hồn họ còn bị xáo trộn bởi những mặc cảm, sự giận hờn, lòng tranh chấp.
Loại im lặng giả hiệu thứ hai là loại lợi dụng cái im lặng trong sáng, để che đậy một cái im lặng vẩn đục. Ta nhớ tới người xưa đã có câu: "Kẻ cực hiền giống như kẻ cực ngu" hay "Người biết thì không nói"... Thật vậy: kẻ cực ngu không biết gì hết nên dĩ nhiên phải im lặng rồi, còn người cực hiền thì đâu thấy gì đáng nói nên giữ im lặng. -
Nhưng còn im lặng thật sự? Im lặng thật sự, thì còn gì đáng nói nữa...
Xin mượn, để kết luận, một bài thơ của Ðiều Ngự Giác Hoàng, sư tổ Thiền phái Trúc Lâm Yên tử, đời Trần, tả một cuộc "đối thoại" trong im lặng, đầy thi vị và giải thoát:
Dương liễu hoa thâm điểu ngữ trì,
Họa đường thiềm ảnh mộ vân phi.
Khách lai, bất vấn nhân gian sự,
Chỉ bạng lan can khán thúy vi. (1)
Dịch thơ (Ngô tất tố):
Chim hót dễ dà, liễu tả tơi
Thềm hoa mây phủ bóng nhà dài.
Khách vào, chẳng hỏi niềm nhân sự,
Tựa bức lan can, chỉ ngắm trời.
Nguyên Si
(*) Dịch thoát theo quyển "101 chuyện Thiền" ("Zen flesh, Zen bones") do Paul Reps soạn.
(1) Bông liễu nở đầy, chim hót chậm rãi. Trước bóng thềm nhà trồng hoa, mây chiều bay lơ lửng. Khách đến thăm, không hỏi đến việc đời, việc người. Mà chỉ tựa lan can, ngắm bầu trời xanh biếc.
Dans un temple, il y avait deux moines qui en étaient les responsables. L'aîné était intelligent et éloquent, tandis que le cadet était inculte et borgne. Un jour, un moine voyageur passa par le temple et demanda l'hospitalité pour la nuit. Selon la coutume de l'époque, pour être accueilli dans un temple, l'invité devait vaincre l'hôte lors d'un débat sur la doctrine. Le moine voyageur demanda à engager un débat sur la doctrine. L'aîné était fatigué d'étudier les écritures toute la journée, alors il demanda à son cadet de le remplacer. Sachant très bien l'ignorance de son cadet, il lui donna de nombreuses recommandations :
"Souviens-
"Je vous félicite ! Votre jeune frère est vraiment doué pour la doctrine ! Je reconnais ma défaite."
"Pourquoi donc ?", demanda l'aîné, curieux.
"Voyez-
"Où est-
"Ne semble-
"Quelle victoire ?! Je m'apprêtais à lui donner une leçon maintenant !..." L'aîné était étonné et demanda la raison. Le cadet répondit d'un ton indigné :
"Comment peux-
Commentaire de Nguyên Si
Notre proverbe dit : "L'un parle du coq, l'autre parle du canard." Ce qui convient parfaitement à cette histoire. Cependant, si le coq et le canard peuvent être cuisinés de la même manière, comment peut-
"À quelle heure arrive le train pour Londres et combien de temps s'arrête-
"Eh bien, de deux heures moins deux minutes à deux heures deux minutes (from two to two to two two)", répondit l'homme.
"Allons donc ! Cet homme est vraiment étrange. Je ne lui ai pas demandé comment la locomotive sifflait, pourquoi ne cesse-
Les saules fleuris se drapent de paroles profondes,
Les sentiers peints dévoilent les nuages sur la longue maison.
L'invité est là, ne s'interroge pas sur les affaires humaines,
S'appuie sur la balustrade, contemple la clarté du ciel. (Nguyên Si)
(*) Traduction du texte original :
Bientôt, dans une pleine floraison de saules, un oiseau chante en silence,
Les nuages couvrent le toit de la maison, les chemins sont bordés d'images colorées.
L'invité est venu sans demander de nouvelles du monde des hommes,
Sur la balustrade, il regarde le ciel bleu. (Ngô tất tố)
Những bài ngụ ngôn hiện đại
Gà Trống, Cóc Thầy
Ven sông một chú Gà Trời,
Tự khoe tài giỏi hơn người thế gian.
Miệng toàn hứa hão khoác loan,
Dắt lừa thiên hạ cho tròn mưu sâu.
Nó đi trộm của nhà chùa,
Tự cho mình sướng hơn vua một thời.
Sáu trăng khuấy động miệng đời,
Lời không gốc rễ, theo trời gió bay.
Đuôi xòe mà có lông đâu,
Lòng kiêu ngạo ngỡ chìm sâu đáy bùn.
Cách đấy có một Cóc um,
Tự cho mình bậc oai hùng giảng sư.
Chưa từng kinh kệ, am tư,
Đã lên mỏm đá tự cho hơn người.
Miệng rao đạo đức tốt tươi,
Mà tâm đen tối, lười biếng chứa đầy.
Người đời gọi nó là "Thầy",
Nó đem mình sánh tướng tài lừng danh.
Tự chôn trong chốn vô minh,
Ngỡ mình khôn giỏi, hại mình mà thôi.
Ong Già, Cừu Dại
Có con Ong Già xác xơ,
Lòng tham vẫn cháy đến giờ chưa nguôi.
Miệng rao đạo lý cho đời,
Mà tâm sa mạc, những lời rỗng không.
Tự cho mình ở đỉnh hồng,
Lòng ghen ghét, dạ chất chồng ghét ghen.
Thân vô vị, phận nhỏ nhen,
Chỉ là gánh nặng oán hờn thế gian.
Gặp chàng Cừu nhỏ đức nhân,
Đang đi trên lối tu thân hiền hòa.
Ong Già lựa lúc lân la,
Thì thầm rót mật lọc lừa vào tai:
"Người là bậc nhất chẳng hai,
Tâm hồn trong sáng, thiên tài thế gian".
Cừu non ngốc nghếch kiêu căng,
Biến tim khô héo thành xiềng xích gông.
Ba lần phá hoại đạo tràng,
Quên lời thề ước, ngỡ ngàng ngày nào.
Lời Răn
Bạn ơi, cuộc thế đa đoan,
Lắm người lấy ngạo làm gan dẫn đường.
Gà, Cừu, Cóc, Ong bốn phương,
Là hình bóng của nhiễu nhương, dối lừa.
Thói hư giả đức cho vừa,
Khiến đường Chân -
Xin người hãy lắng con tim,
Chớ tin lời hứa mà chìm bể dâu.
Fables de nos jours
Le Coq Vaniteux et le Crapaud Prêcheur
Sur les bords d'un fleuve, un Coq, de noble allure,
De son verbe enchanteur, vantait sa bravoure.
Il promettait monts et merveilles,
Donnant à tous des pains d'air, pour leurs oreilles.
Ceux-
Tandis que lui, du bien d'autrui, s'emparait.
Il pillait l'autel, volait le pain des moines,
Se croyant le grand seigneur, à la face des rois.
Six mois durant, il agita la populace,
Mais sans fondement, le vent emporta sa trace.
Il fit le paon, mais sans une seule plume,
Haut de cœur, mais bas dans l'écume.
Non loin de là, un Crapaud, gonflé de vanité,
S'érigeait en maître, de sagesse et de piété.
Il n'avait jamais médité, ni prié,
Mais du haut de son roc, il se croyait le plus doué.
Il enseignait la Voie, la vertu et la sagesse,
Ignorant que son cœur, n'était que fange et paresse.
On l'appelait "Maître", on lui tressait des lauriers,
Lui, si sot, se pensait plus sage qu'un grand guerrier.
Un pauvre d'esprit, qui de l'esprit s'est privé,
À force de se croire sage, il s'est achevé.
Une vieille Guêpe, au corps ridé mais à l'âme rapace,
Se voyait toujours jeune, par un coup de sa Grâce.
Elle donnait des leçons à l'univers entier,
Mais son cœur, un désert, n'était que vanité.
Elle jalousait les autres, se croyant au sommet,
Cherchant la gloire, mais n'ayant rien d'un poète.
Sans saveur, sans talent, vide de sens et de cœur,
Elle n'était qu'un fardeau, d'une grande rancœur.
Un jeune Agneau, dont la famille était pieuse,
Suivait le droit chemin, la voie silencieuse.
Mais la Guêpe, par des mots doux et des flatteries,
Le fit s'égarer dans un champ de folies.
Elle le louait, lui disait "tu es un maître",
"Ton âme est pure, un esprit hors de l'âtre".
Le jeune Agneau, empli de l'orgueil des sots,
Vit son cœur s'assécher, devenir un cachot.
Par trois fois, il voulut ruiner la sangha,
Rêvant de gloire, en faisant son propre mantra.
Moralité
Moralité, l'ami, le monde est plein de ces âmes,
Qui de la vanité, font leur plus belle flamme.
Le Coq, le Crapaud, la Guêpe et le jeune Agneau,
Sont les figures du Mal, d'un Cœur lourd et d'un Faux.
Le vice, déguisé en vertu, trompe les esprits,
Et le chemin du Bien, est souvent le plus gris.
Pour ne pas être dupe, de ces âmes en détresse,
Écoute ton cœur, et non point la promesse.
Enseignement bilingue du Dharma ( Extraits )
https://youtu.be/pOUqGBUSt20
Đây là tóm tắt nội dung bài giảng trong video "VẤN ĐÁP MỚI NHẤT 24.09.2025" của Sư Ông Viên Minh :
(00:00) Có thể tu nhiều pháp môn một lúc được không?
Sư Ông giải thích rằng pháp môn thực sự chính là bản thân mỗi người. Các phương pháp như niệm Phật hay thiền định chỉ là phương tiện, giống như thuốc dùng khi có bệnh. Do đó, có thể sử dụng một hay nhiều phương tiện tùy theo nhu cầu ở từng thời điểm, nhưng cái chính vẫn là quay về soi sáng và nhận biết sự vận hành nơi chính mình trong từng giây phút.
(02:57) Làm sao để phân biệt vọng tưởng và sự thật?
Vọng tưởng là những suy nghĩ về quá khứ, tương lai hoặc bị chi phối bởi bên ngoài. Để chấm dứt vọng tưởng, chỉ cần quay về trọn vẹn rõ biết với thực tại đang diễn ra – như hơi thở, bước đi, cảm giác. Khi tâm hoàn toàn chú tâm vào thực tại, nó không có thời gian để suy nghĩ lan man và vọng tưởng sẽ không còn. Vọng tưởng sinh ra khi chúng ta không thực sự "sống" trong khoảnh khắc hiện tại.
(06:43) Đời sống của một bậc thánh sau khi giác ngộ diễn ra như thế nào?
Sư Ông cho rằng đây cũng là một loại vọng tưởng. Việc của người tu là phải trọn vẹn rõ biết khoảnh khắc mình đang sống, thay vì bận tâm đến chuyện của các bậc thánh.
(07:51) Thầy giảng về sự chết và cách chuẩn bị để đối diện.
Sự chết liên quan đến hai yếu tố: nghiệp và sinh mệnh (thân xác). Có ba trường hợp chết: hết nghiệp nhưng thân còn tốt, hết sinh mệnh nhưng nghiệp vẫn còn (chết bất đắc kỳ tử), và cả hai cùng hết một lúc.
Thứ đi tái sinh là tâm thức, nơi lưu giữ toàn bộ nghiệp của một đời người, tương tự như bộ nhớ hay "hộp đen". Tâm thức này sẽ nhập vào một bào thai mới và định hình sự phát triển của con người trong kiếp sống mới dựa trên nội dung nghiệp đã được "lập trình sẵn". Tuy nhiên, trong đời sống mới, nhận thức và hành vi có thể thay đổi nghiệp đó. Chết chỉ là một sự thay đổi môi trường để học bài học giác ngộ.
(18:13) Phân biệt Metta (tâm từ) trong thiền định và thiền Vipassanā.
Thiền định (samatha), kể cả thiền tâm từ, thường sử dụng "tưởng" (nimitta -
Ngược lại, Vipassanā không chú trọng đối tượng mà chú trọng thái độ của tâm đối với đối tượng. Cái định trong Vipassanā (và trong Bát Chánh Đạo) là tâm không động, thấy biết sự vật một cách trung thực, không thêm bớt. Định và tuệ trong thiền tuệ luôn đi chung với nhau.
(25:07) "Biết vô phân biệt" là gì?
"Biết vô phân biệt" chính là "trong thấy chỉ thấy, trong nghe chỉ nghe". Sư Ông làm rõ có hai loại phân biệt: một là sự phân biệt rõ ràng các sự vật hiện tượng (màu sắc, hình dáng), cái này càng tuệ tri thì càng thấy rõ ; hai là sự phân biệt của tâm trí, khi nhìn một vật nhưng lại gán cho nó những khái niệm, tư tưởng, quan niệm của mình. "Vô phân biệt" là từ bỏ loại thứ hai, và khi đó, loại thứ nhất sẽ trở nên minh bạch, rõ ràng nhất.
(30:21) Nếu không có bản ngã (hữu vi hữu ngã) thì làm sao tu tập?
Sự thật vốn đã hoàn hảo (vô vi vô ngã). Khổ đau sinh ra do vô minh không thấy được sự thật đó, khiến bản ngã nỗ lực tìm kiếm một cái hoàn hảo theo ý mình. Quá trình tu tập chính là hành trình để bản ngã tự nhận ra sự vô ích trong mọi nỗ lực tìm kiếm của nó. Khi mọi tìm kiếm của bản ngã dừng lại, khi nó buông xuống, sự thật vốn có sẵn sẽ tự hiển bày. Giác ngộ không phải là tạo ra cái gì mới, mà là thấy ra và buông bỏ sự tạo tác sai lầm của bản ngã.
(39:21) Chia sẻ của một Phật tử về cốt lõi tu tập là "tinh tấn chánh niệm tỉnh giác".
Sư Ông đồng tình nhưng chỉ ra một sai lầm vi tế: thực hành tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác với ý đồ của bản ngã (muốn trở thành, muốn đạt được) vẫn là sai lầm. Tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác chân thật chỉ xuất hiện một cách tự nhiên khi mọi ý đồ của bản ngã đã được buông xuống. Khi tâm rỗng lặng, trong sáng thì tuệ giác sẽ tự chiếu soi, không cần nỗ lực. Quá trình tu là dần dần buông bỏ "tưởng tri" và "thức tri" cho đến khi chỉ còn lại "tuệ tri" – sự phản ánh trung thực thực tại khi vắng bóng cái "ta".
(41:07) Thầy Viên Minh giảng giải về một sai lầm vi tế trong tu tập
Sư Ông đồng tình với hành giả nhưng cũng chỉ ra một sai lầm rất lớn và phổ biến mà chính thầy cũng từng mắc phải.
Sai lầm cốt lõi: Việc thực hành tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác như một nỗ lực, một ý đồ của bản ngã để cố gắng trở thành một cái gì đó là một sai lầm lớn. Giai đoạn tu tập với ý đồ này sẽ rất căng thẳng.
Sự thật về Tinh tấn -
Các cấp độ của sự biết:
Tưởng tri: Tu tập dựa trên hình ảnh, khái niệm tưởng tượng ra.
Thức tri: Tu tập bằng cách áp dụng kiến thức, kinh nghiệm từ kinh sách.
Tuệ tri: Đây không phải là cái "mình" làm được. Tuệ tri chỉ xuất hiện khi vắng bóng cái "ta", khi không còn nỗ lực nào của bản ngã nữa.
Bản chất của việc tu:
Hành trình tu tập là quá trình quan sát và buông dần "tưởng tri" và "thức tri", đồng nghĩa với việc buông bỏ các tạo tác của bản ngã.
Chân lý đã có sẵn ở đây và bây giờ. Vì vậy, bất kỳ sự tìm kiếm nào cũng đều là sai lầm vì nó ngụ ý rằng chân lý đang ở một nơi khác.
Mục đích không phải là để "ngộ" hay "thiền", mà chỉ đơn giản là để cái tâm chấm dứt sự tìm kiếm điên đảo. Khi sự tìm kiếm của bản ngã chấm dứt, chân lý sẽ tự hiện bày.
Liên hệ với Tứ Diệu Đế:
Thấy ra được sự nỗ lực vô ích của bản ngã chính là thấy ra Tập đế và Khổ đế.
Khi buông bỏ được những nỗ lực đó, Đạo đế và Diệt đế sẽ tự hiện ra, bởi vì chúng vốn đã có sẵn chứ không phải do mình tạo ra.
Chúc thiện tri thức luôn tinh tấn tiến tu
Résumé en français de la séance de Questions-
(00:00) Peut-
Le Vénérable Maître explique que la véritable méthode de Dharma est l'être lui-
(02:57) Comment faire la différence entre une pensée illusoire et la réalité ?
Une pensée illusoire (vọ
(06:43) Comment se déroule la vie d'un saint après son éveil ?
Le Vénérable Maître considère que c'est aussi une forme de pensée illusoire. Le travail du pratiquant est d'être pleinement conscient de l'instant qu'il est en train de vivre, plutôt que de se soucier de la vie des saints.
(07:51) Le Maître donne un enseignement sur la mort et la façon de s'y préparer.
La mort est liée à deux facteurs : le karma (nghiệp) et l'espérance de vie (sinh mệnh -
Ce qui se réincarne est la conscience (tâm thức), qui stocke l'ensemble du karma d'une vie, comme une mémoire ou une "boîte noire". Cette conscience entre dans un nouvel embryon et façonne le développement de la personne dans sa nouvelle vie en fonction du karma qui a été "pré-
(18:13)
La méditation de concentration (samatha), y compris la méditation de la bienveillance (Metta), utilise généralement des "objets mentaux" (nimitta -
En revanche, la
(25:07) Qu'est-
"Savoir sans discriminer" signifie "dans la vue, il n'y a que la vue ; dans l'écoute, il n'y a que l'écoute". Le Vénérable Maître clarifie qu'il existe deux types de discrimination : l'un est la discrimination claire des phénomènes et des choses (couleurs, formes), qui devient d'autant plus claire que la sagesse pénétrante est développée ; l'autre est la discrimination du mental, qui consiste à attribuer des concepts, des idées et des opinions à un objet. "Sans discrimination" signifie abandonner le deuxième type, et à ce moment-
(30:21) S'il n'y a pas de soi (le "je" -
La vérité est déjà parfaite (vô vi vô ngã -
(39:21) Un bouddhiste partage que l'essence de la pratique est "l'effort juste, la pleine conscience, la lucidité".
Le Vénérable Maître est d'accord, mais souligne une erreur subtile : pratiquer l'effort juste, la pleine conscience et la lucidité avec l'intention de l'ego (vouloir devenir, vouloir atteindre quelque chose) est une erreur. Le véritable effort juste, la pleine conscience et la lucidité n'apparaissent que naturellement lorsque toutes les intentions de l'ego ont été abandonnées. Lorsque l'esprit est vide et pur, la sagesse se révèle d'elle-
(41:07) Le Maître Viên Minh explique une erreur subtile dans la pratique.
Le Vénérable Maître est d'accord avec le pratiquant mais souligne également une erreur très importante et courante qu'il a lui-
L'erreur fondamentale : Pratiquer l'effort, la pleine conscience et la lucidité comme un effort, une intention de l'ego pour essayer de devenir quelque chose, est une grande erreur. La période de pratique avec cette intention est très stressante.
La véritable nature de l'effort -
Les niveaux de la connaissance :
Thức tri (Connaissance cognitive) : Pratiquer en appliquant les connaissances et l'expérience des écritures.
Tuệ tri (Sagesse pénétrante) : Ce n'est pas quelque chose que "soi" peut accomplir. La sagesse pénétrante n'apparaît qu'en l'absence du "moi", lorsqu'il n'y a plus aucun effort de l'ego.
L'essence de la pratique :
Le chemin de la pratique est un processus d'observation et d'abandon progressif de la "connaissance conceptuelle" et de la "connaissance cognitive", ce qui équivaut à abandonner les créations de l'ego.
La vérité est déjà là, ici et maintenant. Par conséquent, toute recherche est une erreur, car elle sous-
Le but n'est pas de "s'éveiller" ou de "méditer", mais simplement que l'esprit mette fin à sa recherche frénétique. Lorsque la recherche de l'ego cesse, la vérité se manifeste d'elle-
Lien avec les Quatre Nobles Vérités :
La prise de conscience de la vanité des efforts de l'ego est la prise de conscience de la Vérité de l'Origine de la Souffrance et de la Vérité de la Souffrance.
Lorsque ces efforts sont abandonnés, la Vérité du Chemin et la Vérité de la Cessation se révèlent d'elles-
En souhaitant aux pratiquants de la persévérance dans leur pratique
THIỀN KHÔNG PHẢI NGỒI YÊN -
https://www.youtube.com/watch?v=ybw_nP6GItI
Bài giảng phá vỡ những hiểu lầm phổ biến về thiền, đặc biệt là quan niệm cho rằng thiền là một kỹ thuật, một tư thế ngồi tĩnh lặng. Thay vào đó, nó định nghĩa thiền là một thái độ sống, là sự sống tỉnh thức và chánh niệm trong từng khoảnh khắc của cuộc sống hàng ngày.
00:08 -
Bài giảng bắt đầu bằng câu hỏi liệu bạn có bao giờ cảm thấy bồn chồn ngay cả khi đang cố ngồi thiền.
Nó gợi ý rằng bạn có thể đã thiền mà không biết, chẳng hạn như khi rửa bát, đi dạo hay ngắm nhìn một đứa trẻ đang ngủ say.
Thiền không phải là một kỹ thuật hay tư thế, mà chỉ đơn giản là sống tỉnh thức.
01:15 -
Người ta thường nhầm lẫn thiền với một tư thế cụ thể: lưng thẳng, mắt lim dim, tay kết ấn.
Tuy nhiên, tư thế không làm nên thiền. Một người có thể ngồi như tượng nhưng tâm lại hỗn loạn, hoặc ngược lại, họ vẫn có thể thiền ngay cả khi đang làm việc nhà hoặc đi trên phố đông người.
02:11 -
Đức Phật không dạy thiền để đạt được cảnh giới, mà dạy sự tỉnh thức trong từng khoảnh khắc, dù đang đi, đứng, nằm hay ngồi.
Việc ngồi thiền một giờ mỗi ngày không có ý nghĩa nếu 23 giờ còn lại sống trong vô thức.
Thiền không đòi hỏi phòng riêng hay các vật dụng nghi thức. Nó là một thái độ sống đơn giản: sống mà không chạy theo, không chống lại, chỉ biết mình đang sống.
03:20 -
Chánh niệm (Mindfulness) là cốt lõi của thiền. Nó không phải là sự tập trung căng thẳng, mà là khả năng thấy rõ ràng, tỉnh thức trong mỗi khoảnh khắc.
Không có chánh niệm, bạn dễ dàng bị kéo đi bởi những suy nghĩ, cảm xúc.
Chánh niệm chỉ thấy, không can thiệp, không phán xét, giống như một ngọn đèn tự chiếu sáng mọi thứ.
Một người sống với chánh niệm không phải là người không có cảm xúc, mà là người thấy rõ những cảm xúc đó mà không bị cuốn theo.
06:27 -
Thiền không phải là trốn tránh cuộc đời hay ngồi bất động.
Nó là sự "dừng lại" để không chạy theo những suy nghĩ, mong cầu hay lý tưởng hạnh phúc.
Nhiều người nghĩ thiền là một mục tiêu cần đạt được, nhưng thiền thực sự chỉ xuất hiện khi bạn dừng mọi cố gắng để trở thành một ai đó.
08:47 -
Một trong những cạm bẫy lớn nhất là thiền chỉ là hình thức bên ngoài.
Có những người ngồi thiền lâu năm nhưng lại nuôi dưỡng sự kiêu hãnh tinh vi về việc "đang tu".
Thiền đích thực không cần khán giả, không phải là một vai diễn, nó là sự buông bỏ mọi danh xưng và hình thức.
12:44 -
Thiền là nhìn một cách thuần khiết, không thêm vào bất cứ suy nghĩ, ký ức hay đánh giá nào.
Thay vì nhìn bông hoa qua những ý niệm "đẹp" hay "xấu", thiền là nhìn bông hoa như chính nó đang là.
Cái nhìn này không có "người thấy", chỉ có "sự thấy". Nó cho phép mọi thứ được tồn tại như bản chất của chúng, từ đó sự chuyển hóa tự nhiên xảy ra.
16:23 -
Thiền không phải là một phương tiện để đạt đến giác ngộ.
Nó là sự sống trọn vẹn ngay tại nơi bạn đang đứng.
Bạn càng cố gắng để "thiền" hay "đạt được" một trạng thái nào đó, bạn càng rời xa thiền. Thiền chỉ xảy ra khi bạn không còn muốn thiền nữa.
18:40 -
Thiền không chỉ xảy ra ở nơi yên tĩnh mà ngay giữa phố thị ồn ào, trong bữa cơm gia đình hay một cuộc tranh luận.
Đó là khi bạn thấy rõ cảm xúc của mình mà không đồng hóa với nó, hoặc khi bạn im lặng thay vì la hét.
22:02 -
Thiền chính là sống, sống mà không rơi vào vô thức.
Sống trong thiền là ăn chỉ biết ăn, đi chỉ biết đi, làm việc chỉ biết làm việc một cách trọn vẹn.
Thiền không phải là tìm kiếm một trạng thái đặc biệt mà là thấy rõ điều đang xảy ra.
Khi thiền đã trở thành đời sống, không còn ranh giới giữa tu và không tu. Thiền không cần hành động, nó chỉ cần sự hiện diện, sống thật.
LA MEDITATION N'EST PAS QU'UNE POSITION ASSISE IMMOBILE
La conférence déconstruit les malentendus courants sur la méditation, en particulier l'idée qu'il s'agit d'une technique ou d'une posture assise et immobile. Elle la définit plutôt comme une attitude de vie, une vie en pleine conscience et une attention de chaque instant de la vie quotidienne.
00:08 -
La conférence commence en demandant si vous vous êtes déjà senti agité même en essayant de vous asseoir pour méditer.
Elle suggère que vous avez peut-
La méditation n'est pas une technique ou une posture, c'est simplement le fait de vivre en pleine conscience.
01:15 -
Les gens confondent souvent la méditation avec une posture spécifique : le dos droit, les yeux mi-
Cependant, la posture ne fait pas la méditation. Une personne peut s'asseoir comme une statue mais avoir l'esprit qui court dans tous les sens, ou, à l'inverse, elle peut méditer même en faisant des tâches ménagères ou en marchant dans une rue bondée.
02:11 -
Le Bouddha n'a pas enseigné la méditation pour atteindre un certain état, mais plutôt la pleine conscience à chaque instant, qu'on soit en train de marcher, de se tenir debout, de s'allonger ou de s'asseoir.
S'asseoir en méditation pendant une heure par jour n'a pas de sens si les 23 heures restantes sont vécues dans l'inconscience.
La méditation ne nécessite pas de pièce dédiée ou d'accessoires rituels. C'est une attitude de vie simple : vivre sans poursuivre ni lutter, en sachant simplement que l'on est en vie.
03:20 -
L'attention (ou la pleine conscience) est au cœur de la méditation. Ce n'est pas une concentration intense, mais la capacité de voir clairement et avec conscience à chaque instant.
Sans attention, vous pouvez facilement vous laisser emporter par les pensées et les émotions.
L'attention se contente de voir, sans intervenir ni juger, comme une lampe qui éclaire naturellement tout ce qui se trouve sur son passage.
Une personne vivant avec attention n'est pas une personne sans émotions, mais une personne qui voit clairement ces émotions sans se laisser emporter par elles.
06:27 -
La méditation n'est pas une fuite du monde ou une immobilité.
C'est un « arrêt » pour ne plus courir après les pensées, les désirs ou les idéaux de bonheur.
Beaucoup de gens considèrent la méditation comme un objectif à atteindre, mais la vraie méditation n'apparaît que lorsque vous cessez tous vos efforts pour devenir quelqu'un d'autre.
08:47 -
L'un des plus grands pièges est de considérer la méditation uniquement comme une forme extérieure.
Certaines personnes méditent pendant des années en nourrissant une fierté subtile d'être en « chemin spirituel ».
12:44 -
La méditation consiste à voir de manière pure, sans ajouter de pensées, de souvenirs ou de jugements.
Au lieu de voir une fleur à travers les idées de « belle » ou de « laide », la méditation est de voir la fleur telle qu'elle est.
Cette vision n'a pas de « voyant », il n'y a que « le fait de voir ». Cela permet à tout d'exister tel quel, et c'est ainsi que le changement se produit naturellement.
16:23 -
La méditation n'est pas un moyen d'atteindre l'illumination.
C'est le fait de vivre pleinement à l'endroit où vous vous trouvez.
Plus vous vous efforcez de « méditer » ou d'atteindre un état donné, plus vous vous éloignez de la méditation. La méditation ne se produit que lorsque vous ne voulez plus méditer.
18:40 -
La méditation ne se produit pas seulement dans un lieu silencieux, mais aussi au milieu d'une ville animée, lors d'un repas de famille ou d'une dispute.
C'est quand vous voyez clairement vos émotions sans vous identifier à elles, ou lorsque vous restez silencieux au lieu de crier.
22:02 -
La méditation, c'est simplement la vie, une vie sans inconscience.
Vivre en méditation, c'est manger en sachant qu'on mange, marcher en sachant qu'on marche, faire la vaisselle en sachant qu'on la fait.
La méditation n'est pas la recherche d'un état spécial, mais le fait de voir clairement ce qui se passe.
Lorsque la méditation devient votre façon de vivre, il n'y a plus de frontière entre la spiritualité et la vie quotidienne. La méditation ne nécessite pas de pratique, elle ne demande que votre présence et votre authenticité.
Sự Thật Về Thiền Mà Đức Phật Đã Hành | Ngộ Tâm Trí -
(00:08) Có một nghịch lý, Đức Phật ngồi thiền cho đến khi thiền không còn, không còn người ngồi, không còn mục tiêu, không còn trạng thái để đạt đến. Giữa rắn độc, giữa cám dỗ, giữa bao tiếng gọi từ vọng tưởng, ngài không chạy, không trống, không cẩu, chỉ ngồi không thiền để đạt mà chỉ ngồi như một sự sống đang dừng lại với tất cả những gì đang là.
(00:30) Không ai dạy điều đó, không sách vở nào chỉ, không giáo pháp nào mô tả chính xác. Vậy thì thứ thiền mà Đức Phật đã hành là gì? Có giống thứ thiền mà chúng ta vẫn đang ngồi mỗi ngày với đồng hồ, với kỹ thuật, với mục tiêu an lạc và giác ngộ hay đó là một điều gì hoàn toàn khác? Một trạng thái không tên, một sự tình lặng không do luyện tập, một cái thấy chưa từng bị đặt tên là đúng hay sai.
(00:58) Ngộ tâm trí mời bạn bước vào một hành trình không để học thêm điều gì mà để gỡ bớt những điều chưa bao giờ là thật. Thiền không bắt đầu bằng ngồi thế nào mà bắt đầu từ nơi bạn không còn đóng vai người đang thiền. Và chính tại đó mọi thứ mới thật sự bắt đầu. Phần lớn những người tìm đến thiền hôm nay bắt đầu từ một nhu cầu rất dễ hiểu, giảm lo âu, chữa mất, chữa mất ngủ, thoát khỏi suy nghĩ tiêu cực hay mong cầu một đời sống tỉnh thức.
(01:25) Thiền trở thành một giải pháp, một cách để giải quyết vấn đề. Một liệu pháp tinh thần đóng gói sẵn, được hướng dẫn từng bước từ cách ngồi, cách hít thở đến việc đưa tâm trở về. Ta học thiền như học bất kỳ kỹ năng nào, tập luyện, cố gắng, kiên trì và hy vọng đến một ngày ta sẽ chạm được trạng thái nào đó sâu hơn, cao hơn, tốt hơn.
(01:48) Nhưng thiền mà Đức Phật hành không bắt đầu như vậy. Ngài không thiền để thoát khỏi khổ mà ngồi xuống giữa khổ để nhìn thẳng vào nó. Ngài không bắt đầu từ ý muốn kiểm soát tâm trí mà từ sự không còn muốn gì nữa. Không còn muốn tránh khổ, không còn muốn đạt lạc, không còn muốn vượt qua bất kỳ trạng thái nào. Và vì không còn chạy nên tất cả vọng tưởng hiện ra trọn vẹn, không bị đẩy lủi, không bị tô màu, không bị che giấu.
(02:15) Có thể nói thiền của ngài không phải là một hành động mà là một sự đầu hàng. đầu hàng trong nghĩa sâu nhất không phải để bỏ cuộc mà để thôi vùng vẫy trong ảo tưởng mình đang kiểm soát được điều gì. Ngài không dạy thiền để đạt đạo. Ngài chỉ ngồi như một ngọn núi không còn lý do để di chuyển, không còn ai cần ngồi yên.
(02:36) Chỉ có cãi đang là hiền lộ trong im lặng. Còn ta khi ngồi xuống thường vẫn còn quá nhiều mục tiêu ngầm bên trong. Muốn được yên, muốn tâm bớt nghĩ, muốn đạt trạng thái rỗng lặng, muốn mở luôn xa khai sáng, chứng đắc. Và chính những đó dù được bọc bằng danh nghĩa tâm linh vẫn là những chiếc móng vuốt của bản ngã đang vươn ra tinh vi và kín đáo.
(02:58) Cái tôi không còn muốn nổi bật nhưng lại muốn biến mất một cách nổi bật. Đó là cái bẫy lớn nhất của thiền hiện đại. Tã tưởng mình đang buông nhưng thực ra là đang nắm một cách khéo léo hơn. Buông thật không phải là kỹ năng để rèn luyện mà là kết quả của một sự vỡ tan tận gốc. Khi ta nhận ra không còn điều gì để giữ.
(03:20) Khi bạn còn thấy mình là người hành thiền thì vẫn còn một trung tâm đang điều khiển, vẫn còn một mục tiêu đang được theo đuổi. Nhưng khi bạn buông đến mức không còn gì để buông, không còn ai để giữ thì thiền mới thực sự bắt đầu. Không phải là một trạng thái mà là một sự hiện diện không thể gọi tên.
(03:39) Và từ sự hiện diện đó, mọi kỹ thuật trở nên thừa, mọi lý thuyết trở nên im lặng, mọi nỗ lực trở thành gánh nặng đã rơi xuống. Khi đó ngồi không còn là một hành động có chủ thể mà là một cách để trở về với cái chưa từng rời đi. Một khi đã chạm tới điều đó, mọi câu hỏi thiền thế nào mới đúng sẽ tự tan như xương giữa nắng mai.
(04:00) Có thể bạn vẫn còn thắc mắc, vậy nếu không có kỹ thuật thì làm sao thiền được? Không có người hành thì ai đang hành thiền? Câu hỏi ấy sẽ dẫn ta đi sâu hơn vào vùng lặng, nơi không còn ai đang hỏi. Người ta thường nói, "Tôi đang thiền." Nhưng khi câu đó khởi lên, nó đã mang theo một trung tâm, một ai đó đang làm, đang điều khiển, đang quan sát.
(04:21) Tưởng như đó là tỉnh thức nhưng thật ra lại là một vòng lặp rất cũ. Cái tôi muốn trở nên tỉnh thức hơn, tưởng như là buông nhưng thật ra lại là một phiên bản tinh vi hơn của sự kiểm soát. Đức Phật không ngồi dưới cây bồ đề để làm một việc tên gọi là thiền. Ngài không bảo tâm, phải vắng lặng, cũng không tự nhủ hãy trở về hơi thở, không gắn cho bất kỳ trải nghiệm nào là đúng là sai.
(04:46) Ngài chỉ ngồi và khi không còn ai đang ngồi, khi tâm không còn đối tượng để hướng tới thì cái được gọi là thiền tự xảy ra. Giống như nước trong veo khi không còn bị khuấy. Không cần nỗ lực làm cho nó trong, chỉ cần dừng tay. Ta gọi đó là vô ngã. Nhưng vô ngã không phải là một trạng thái đạt được. Vì nếu có ai đang đạt tới vô ngã thì cái ngã ấy vẫn còn nguyên hình.
(05:12) Nhiều người ngồi thiền nhưng thật ra là đang thiền như một ai đó. Một người học trò đang nghiêm túc, một người hành giả muốn tiến bộ, một người đau khổ muốn giải thoát. Nhưng thiền mà Đức Phật thực hành không khởi đi từ đau khổ mà từ sự nhìn thẳng vào đau khổ mà không muốn đổi thay, không muốn vượt qua nó, không muốn biến nó thành bài học, không muốn biến mình thành một người tình thức hơn sau đó.
(05:36) Và chính trong cái không muốn ấy, sự sống nguyên vẹn mới hiện ra. Không qua trung gian, không cần một bản đồ, không cần một lời dạy nào gắn vào từng khoảnh khắc đang là, chỉ là ngồi và thấy. Nhưng không ai đang thấy, không người thấy, không đối tượng được thấy, chỉ còn cái thấy không tên.
(05:56) Bạn có thể đã từng chạm thoáng qua khoảnh khắc đó khi đang ngồi yên và mọi suy nghĩ lặng lại. Không vì bạn cố gắng dừng chúng mà vì bạn bỗng nhiên không còn quan tâm đến chúng nữa. Không còn người đánh giá, không còn tiếng thì thầm trong đầu hỏi rằng mình đang làm đúng chưa, không còn mong đợi một cảm giác đặc biệt và cũng không còn ai để kể lại sau đó rằng lúc ấy tôi đã thiền sâu.
(06:21) Chính vì không còn người kể nên mọi thứ trở nên trọn vẹn. Sự hiện diện khi không có người hiện diện. Một sự rỗng không nhưng đầy đủ. Một sự an tĩnh không phải do luyện tập mà là nền tảng vốn có chưa từng vắng mặt chỉ bị lãng quên. Cái mà ta gọi là thiền không phải là một chuỗi kỹ thuật để kiểm soát tâm trí mà là sự sụp đổ của cái tôi muốn kiểm soát.
(06:42) Chỉ khi ấy, hơi thở là hơi thở, âm thanh là âm thanh, ý nghĩ đến và đi như mây, không còn người nắm giữ, cũng không còn ai xua đuổi. Và điều kỳ lạ xảy ra khi không còn người thiền, sự thiền lại tự xảy ra rõ ràng hơn bao giờ hết. Nhẹ nhàng như một chiếc lá rơi, lặng lẽ như ánh sáng dọi qua khe cửa sở mai, không màu mè, không đạt trạng thái cao, chỉ là một sự trở về rất đỗi bình thường.
(07:08) Chính vì vậy, nếu bạn đang tự hỏi làm sao để biết mình đã thiền đúng chưa? Có thể bạn vẫn còn đang ngồi trong chiếc ghế của người hành thiền. Còn khi bạn ngồi xuống và không còn ai để nhận biết, không còn câu chuyện để kể, không còn thành tựu để ghi thì bạn không cần biết mình đang thiền hay không nữa.
(07:28) Vì lúc đó cái biết không còn thuộc về bạn mà là sự sống đang biết chính nó. Và cũng từ nơi ấy, cái gọi là bão dông trong tâm không còn cần được dẹp yên. Nó được mời vào và được thấy trọn vẹn, không còn ai đang chống lại. Người ta nghĩ rằng thiền là để tâm yên, là để mọi sóng gió lắng xuống, là để chạm vào một không gian trong vắt không một gợn buồn.
(07:53) Nhưng thật ra nếu thiền là để tĩnh lặng thì nó đã mang sẵn một mục đích. Và bất kỳ mục đích nào cũng là cửa ngõ cho thất vọng. Vì tâm đâu có yên theo ý mình. Hôm nay ta ngồi thấy bình an, ngày mai ta ngồi tâm như bầy vượn hú. Rồi ta hoang mang, thất vọng, nghi ngờ phương pháp, rồi ta trách mình chưa đủ tinh tấn.
(08:15) Nhưng vấn đề không phải ở kỹ thuật, không phải ở số phút ngồi thiền, không phải ở tâm có lặng hay không, mà ở chỗ ta có đủ can đảm để nhìn thẳng vào cơn báo mà không né tránh không. Đức Phật không ngồi để làm dịu phiền não. Ngài không hành thiền để rút mình khỏi khổ đau. Ngài không đóng tai lại với cuộc đời. Ngài ngồi giữa những cơn bão đang gào thét trong tâm.
(08:37) Và ngài không chảy. Ngài không nói tâm phải sạch mới thiền được. Ngài không nghĩ cần gột rửa hết vọng tưởng rồi mới chạm vào chân lý. Ngài chỉ ngồi đó với mọi thứ đang có dù là nghi ngờ, sợ hãi, dục vọng, giận dữ hay trống rỗng. Ngài thấy nó không với ánh mắt của người đang bắt lỗi, không với ý định kiểm soát hay uốn nắn, ngài chỉ thấy như nó đang lả.
(09:00) Và chín ánh nhìn không định danh ấy là thanh gươm chặt đứt gốc rễ của khổ đao. Bởi vì mọi khổ đau chỉ lớn lên khi bị kháng cự, chỉ tiếp tục khi bị đàn áp, chỉ gào thét khi không được nhìn thấy. Nhưng khi được thấy rõ ràng, không bị gán tên xấu, không bị gắn mát phải loại bỏ thì ngay trong cái thấy đó cơn bão mất sức.
(09:20) Không phải vì nó bị đánh bại mà vì không còn ai đang chiến đấu với nó nữa. Nhiều người hành thiền để đạt trạng thái tâm như nước nhưng lại sợ khi nước đục. Lại tránh né khi tâm có giận, có dục, có lo ẩu. Và như thế, thiên trở thành một vùng an toàn giả tạo, nơi chỉ những cảm xúc cao đẹp mới được phép tồn tại.
(09:40) Còn sự thật thì không như vậy. Tâm người như bầu trời có nắng, có dông, có mây, có lửa. Thiền là ngồi trong chính cơn dông đó, không né tránh. không can thiệp, không mưu cầu. Khi bạn ngồi xuống và một cơn giận trồi lên, hãy nhìn nó như nhìn một đám mây đang kéo đến. Không cần phân tích, không cần đẩy đi, không cần nói, tôi không nên như vậy.
(10:04) Chỉ cần thấy và để nó sống chọn đời sống của nó cho đến khi tự tàn. Giống như Đức Phật ngồi giữa mọi cám dỗ của ma vương mà không khởi một ý chống lại, không đè nén, không cầu xin, không giải thích, không biện minh, không phán xét. Ngài ngồi và để mọi thứ lộ diện. Giữa cơn bão của thân và tâm chỉ có một điều duy nhất được giữ lại.
(10:23) Sự có mặt trọn vẹn. Không cần lý do, không cần chứng ngộ, không cần lẳng yên, chỉ cần dám ở lại với những gì đang thật sự xảy ra bên trong. Và kỳ lạ thay, khi không còn ai phản ứng, cơn bão vốn được nuôi bằng sợ hãi, tự tan vào chính nó. Không cần xua đuổi vì không còn ai cần bảo vệ. Không cần dập tắt vì không còn gì cần giữ an toàn.
(10:47) Từ nơi đó, một loại tĩnh lặng rất khác bắt đầu sinh ra. Không phải là sự yên ả giả tạo, không phải là tôi đã thiền đúng cách, mà là sự vắng mặt của người đang tìm trạng thái, vắng mặt của cái tôi, vắng mặt của vai diễn người hành thiền, vắng mặt của mọi hình dung phải đạt đến. Chỉ còn sự sống đang lặng lẽ đi qua chính mình như một dòng sông biết chảy mà không cần người trẻo.
(11:10) Trong đời sống tâm linh, người ta rất thích những tầng bậc thiền sơ cấp, thiền trung cấp, thiền nâng cao. Thấy sơ sơ gọi là chớm ngộ, thấy nhiều chút gọi là kiến tánh, rồi thêm vài năm nữa sẽ lên đắc đạo. Những chiếc thang vô hình được dựng lên trong tâm và mỗi lần hành thiền ta lại âm thầm tự hỏi mình đang ở nấc nào? Hôm nay mình có tiến hơn hôm qua không? Tâm mình đã yên được bao nhiêu phần? Thế là thiền thay vì trở thành cánh cửa mở ra thực tại lại trở thành một trò leo thang âm thầm, một trò chơi mới của bản ngã mang gương mặt tỉnh thức
(11:46) nhưng vẫn muốn hơn kẻ khác. Ta tìm kiếm dấu hiệu của sự tiến bộ như tìm bằng chứng. Ta chờ một trạng thái đặc biệt để xác nhận mình đang đi đúng đường. Và mỗi khi không có gì xảy ra, ta lại thấy mình thất bại. Nhưng sự thật là thiền không có thành tựu. Giác ngộ không phải là một trạng thái và người đạt đạo chưa bao giờ là một ai đó.
(12:11) Đức Phật không ngồi thiền để thăng cấp. Ngài không cần ai điểm danh, cũng không chờ đợi ai phong danh hiệu. Ngài ngồi vì không còn nơi nào khác để đi, không còn hình ảnh nào để trở thành, không còn gì để nắm giữ. Và từ trong sự không còn gì đó, mọi khái niệm về tầng bậc rơi dụng, mọi ý niệm về người tu tan theo, không còn ai để giác ngộ, không còn ai để so sánh, hơn thua, xác nhận.
(12:35) Thiền không phải là cuộc đua marathon nội tâm, nơi người nào ngồi được lâu hơn thì cao siêu hơn. Cũng không phải là hành trình tích góp công đức theo kiểu tài khoản ngân hàng. Không có hệ thống chấm điểm cho chánh niệm tốt, thở sâu đẹp, tâm vắng sạch. Tất cả những mong cầu đó dù tinh tế đến đâu đều là biểu hiện của một cái tôi chưa yên.
(12:56) Chỉ là nó đã khoác lên lớp áo đạo hạnh. Thật ra khi bạn còn nghĩ mình đang tiến bộ là bạn chưa thấy. Khi bạn còn đợi một ngày sẽ chạm được sự thật là bạn đang xa dần nó. Vì sự thật nếu còn phải đợi thì chưa bao giờ là thật. Còn nếu đã là thật thì không cần đợi. Tình thức không đến sau 10 năm hành thiền.
(13:19) Nó đến khi mọi ý niệm về thời gian rơi rụng. Giác ngộ không xảy ra ở cuối con đường. Nó xảy ra khi bạn không còn đi đâu nữa. Và chính vì không đi đâu nên mỗi bước chân đã là đang tới, không tới đâu cả nhưng không lạc đi đầu. Không còn người đến, không còn nơi đến, chỉ còn sự sống đang tự biết chính mình qua ánh nhìn không màu, không tên, không đối tượng.
(13:42) Nếu bạn vẫn đang đếm số buổi thiển, nếu bạn vẫn cần ghi lại nhật ký tu mỗi tối để cảm thấy mình đã làm gì đó, nếu bạn vẫn cảm thấy bất an mỗi khi bỏ sót một buổi thiền sáng, hãy dừng lại không để bỏ thiền mà để nhìn sâu ai đang cần những điều đó để cảm thấy an toàn. Thiền không phải là một chương trình đào tạo, không phải là công cụ phát triển bản thân, không phải là lộ trình tinh thần để trở nên phiên bản tốt đẹp hơn của mình.
(14:09) Vì còn mình là còn cái lõi đang đòi hỏi được duy trì. Và cái lõi ấy dù được bọc bằng từ ngữ Phật pháp, từ bi giác ngộ vẫn là cái tôi. Đức Phật không dạy ai trở thành Phật. Ngài chỉ chỉ ra rằng cái gọi là tôi chưa từng thật. Vậy nên không cần thành tựu gì, chỉ cần thấy cái đang giữ mình mà không nói ra. Và khi thấy, thật sự thấy thì cái giữ ấy buông không phải vì bạn buông mà vì không còn lý do để giữ. Từ đó không còn con đường nữa.
(14:38) Mỗi khoảnh khắc là đất thiền, mỗi hơi thở là đủ, mỗi cái thấy là sáng, không thêm không bớt, không ai đang đạt đến điều gì. Chỉ có cái đang là không cần ai gọi tên. Mười mấy hành thiền thường nghĩ rằng muốn tâm yên thì phải cố gắng, muốn có chánh niệm thì phải siết chặt sự chú ý, muốn buông bỏ thì phải buông thật nhiều.
(15:01) Và thế là một cuộc vận động âm thầm bắt đầu. Gồng lên để an lạc, gồng lên để buông, gồng lên để không còn cái tồi. Nhưng mâu thuẫn là đây, càng cố buông càng dính, càng cố lặng càng loạn, càng cố đạt càng mất. Tĩnh lặng nếu phải do nỗ lực mà có thì nó chỉ là một sản phẩm của sự kiềm chế, không khác gì đang nén một cơn thở dài chưa thốt.
(15:24) Không phải lặng thật mà là sự đông cứng tinh thần. Tạm thời, Đức Phật không thiền để làm cho tâm yên. Ngài không bắt mình phải tránh niệm từng giày. Ngài không cần dựng lên một bản ngã mới với dáng vẻ tỉnh thức, thành thơi, điềm đảm. Ngài chỉ ngồi và mọi thứ hiện ra như nó vốn là. Và trong cái hiện ra ấy không có gì chỉnh sửa, không có gì bị đẩy lùi, không có ai đang cầm dây cương để điều khiển tâm trí.
(15:50) Bởi vì chính cái tâm muốn kiểm soát là gốc của bất an. Chính cái tôi muốn sống sâu hơn là hạt giống của mọi nhiễu động. Và khi cái muốn đó tan, tĩnh lặng tự đến như mặt hồ lặng gió. Tĩnh lặng thật sự không giống với im lặng giả tạo. Tĩnh lặng thật không cần bạn ngồi đúng tư thế, không cần đếm hơi thở chính xác, không cần bạn giữ cho đầu óc trống rỗng.
(16:13) Tĩnh lặng thật giống như một đóa hoa nở vào sáng sớm. Không vì ai ra lệnh, không vì phải làm đẹp mà vì nó đến lúc của nó. Bạn không thể điều khiển một cánh hoa nở và cũng không thể ép tâm yên bằng sự siết chặt. Chỉ khi bạn dừng gồng, tâm mới có khoảng không để tự lắng xuống. Vì vậy, thiền không phải là làm cho đúng, không phải là cố để không cố, không phải là diễn một bản không vai một cách tinh vi.
(16:40) Nó đơn giản hơn thế là ngồi xuống và nhìn không cần thấy rõ, không cần hiểu sâu, không cần đạt trạng thái, chỉ ngồi không thêm một ý định nào, chỉ thở không chen vào một định nghĩa nào. Và nếu có suy nghĩ, cảm xúc bất an kéo đến, cứ để chúng đến. Không trống, không chặn, không biến nó thành công cụ để quán chiếu.
(17:02) Bởi vì cái muốn quán chiếu đó nếu đi sâu cũng thường là cái tôi muốn biết thêm một điều gì đó để xác nhận mình đang trên đường đúng. Tĩnh lặng không phải là một điểm đến, nó là trạng thái vốn có, chỉ bị che khuất bởi lớp bụi của những nỗ lực tinh thần. Bạn không cần trở thành một hành giả giỏi, không cần phải giữ được trạng thái yên suốt 30 phút mỗi buổi, bạn chỉ cần dám không gồng nữa.
(17:28) Dám không gồng là một dũng khí hiếm có vì phần lớn người tu đều tu bằng ý chí. Càng khổ thì càng dáng, càng loạn thì càng cắn răng chịu đựng. Nhưng điều vi tế là rất nhiều khi cái chịu đựng đó không đến từ hiểu mà đến từ sợ. Sợ không đạt, sợ mình tu sai, sợ người khác tu nhanh hơn, sợ mất hình ảnh người sống tỉnh thức.
(17:50) Và trong nỗi sợ đó, thiền biến thành một cuộc chiến nội tâm không hồi kết. Một hình thức của gồng được tô bằng vẻ ngoài bình thản. Chỉ khi ta dám không gồng nữa, không cần là ai cả. Không cần yên, không cần thấy, không cần buông, không cần làm gì với cái đang là. thì từ trong cái không cần đó tĩnh lặng bước ra nhẹ như một bóng chim lướt qua bầu trời mà không để lại dấu vết và khi đó chính cái không tĩnh lặng cũng được chấp nhận.
(18:15) Chính sự ồn ào cũng là một phần của sự sống. Không cần thay đổi gì cả, mọi thứ đã đủ và đó là sự yên thật. Có một điều rất khó thấy trong hành trình tu tập đó là bản ngã không chỉ hiện hữu khi ta hơn thua so sánh, bon chen mà vẫn sống rất âm thầm, rất kín kẹ ngay cả trong sự im lặng. Càng tu lâu, cái tôi càng biết cách ẩn mình dưới lớp áo khiêm tốn.
(18:39) Nó không còn nói tôi giỏi hơn mà nói tôi không cần hơn thua nữa. Không còn khoe của cải hay địa vị mà khoe sự an nhiên, sự buông xả, sự hiểu biết nội tâm. Nhiều người hành thiền nhưng thiền không phải để sống thật mà để trở thành một hình ảnh đẹp. Một người trầm tĩnh, một người sâu sắc, một người đã thấy ra sự thật.
(19:00) Họ bước đi chậm rãi, nói lời nhẹ nhàng, chia sẻ về thiền định bằng những ngôn từ đựa màu từ bi. Nhưng bên trong vẫn có một người đang nhìn mình từ phía sau. Ngươi đang làm rất tốt, ngươi đang khác biệt, ngươi đang giác ngộ. Và thế là thiền thay vì giải thoát khỏi vai diễn lại trở thành một vai diễn tinh vi hơn, vai diễn của người tỉnh thức, người hiểu đạo, người sống sâu sắc hơn số đông.
(19:26) Chưa bao giờ cái tôi nguy hiểm bằng lúc nó mặc áo thiền. Bởi khi nó ồn ào ta còn dễ thấy. Khi nó trầm tĩnh, đầy từ ái, đầy triết lý ta lại tưởng đó là giác ngộ. Có những người chia sẻ về chánh niệm nhưng ánh mắt vẫn đầy khát vọng được nhìn nhận. Có những người ngồi thiền chụp ảnh, chia sẻ trạng thái thấy tâm không còn vọng động như một chiến tích nội tâm cần được công nhận.
(19:50) Nhưng thật ra thiền không cần ai biết, không cần ai xác minh, không cần ai tán dương. Vì thiền nếu thật là một sự sống thầm lặng, lặng đến mức không còn ai đứng giữa để nói. Tôi đang sống trong thiền. Bạn biết thiền đã thấm khi bạn không còn nói về nó, không còn cần diễn tả lại trạng thái đã trải qua, không còn so sánh mình với ai đang tu ít hay chưa tỉnh.
(20:12) Không còn một người sống trong ánh sáng mà chỉ còn ánh sáng đang chiếu qua chính sự vắng mặt của cái tôi. Bạn cũng không cần ai chứng cho điều mình thấy. Không cần sư phụ, không cần cộng đồng, không cần hội nhóm để xác nhận rằng bạn đã đi đúng đường. Không cần ai vỗ tay khi bạn ngồi yên.
(20:32) Không cần ai gật đầu khi bạn im lặng. Vì khi còn cần sự đồng thuận thì ta vẫn đang bám víu vào hình ảnh mình trong mắt người khác. Và trong bám víu đó, mọi giác ngộ chỉ là phản chiếu không thật. Đức Phật không dựng tấm biển người đã giác ngộ. Ngài không cần tuyên bố trạng thái, không cần ai công nhận, không cần giữ danh hiệu người tỉnh.
(20:54) Ngài chỉ ngồi vì thấy không còn gì để chảy, cũng không còn gì để giữ. Một hành giả thật không cần biểu tưởng, không cần gọi là thiền giả, không cần gọi là Phật tử, không cần gọi là tỉnh thức. Vì mọi cái tên đều là thêm vào, mọi thêm vào đều là một lớp ngăn cản cái đang là. Cái thấy thật không đến từ ngôn từ, không đến từ lý thuyết, không đến từ trạng thái đặc biệt.
(21:18) Nó đến khi không còn ai đang tìm kiếm nó nữa. Bạn có thể đang ngồi trên bồ đoàn, tay kết ấn đúng chuẩn, hơi thở đều, ánh mắt hiển, nhưng nếu vẫn có một phần trong bạn đang quan sát chính mình để đảm bảo rằng mọi thứ đang ổn thì bạn vẫn chưa rời khỏi vai diễn. Ngược lại, bạn có thể đang rửa chén, đang quét sân, đang dắt xe ra khỏi hẻm, nhưng nếu không còn người tự đánh giá, không còn người theo dõi, không còn ai gán cho hành động đó là tình thức hay bình thường thì đó là thiền.
(21:48) Thiền không có hình dạng, không có danh phận, không có huy hiệu, không có bằng cấp để tốt nghiệp và nhất là không có ai để đạt được nó. Vì thế, thiền mà Đức Phật hành không phải là một khóa học, không phải là hành trình để xây dựng thương hiệu tâm linh mà là sự sống thật, lặng lẽ không cần ai biết.
(22:10) Và càng sống thật càng ít nói, càng thấy càng buông danh, càng sáng càng mờ đi hình ảnh, cho đến khi không còn gì để chứng minh, không còn ai để kể lại, không còn dấu vết của một người đang tu, chỉ còn sự sống đang thiền chính nó như gió thổi, nước chảy, hoa nở, mây tàn. Chúng ta đã quen với hình ảnh Đức Phật ngồi kiết giả, tay bắt ấn, mắt lim diim, thân bất động như một khối núi yên lặng giữa trần gian dậy sóng.
(22:36) Và rồi ta mặc định thiên là phải ngồi như thế, thiên là phải bất động như thế, thiên là phải có dáng vẻ giác ngộ như thế. Nhưng nếu ta chỉ học được tư thế, chỉ học được sự tĩnh tại bên ngoài, mắt mà quên rằng Phật ngồi không phải để làm gương mà để không còn ai đang ngồi thì ta chỉ đang đóng một vai diễn đẹp đẽ. Thiền Phật không nằm ở hình thức, không ở số phút, không ở mức độ chánh niệm được duy trì, không ở hơi thở dài hay ngắn, sâu hay cạn, không ở số lần trở về với hiện tại.
(23:06) Thiền Phật là thiền không chọn lựa, không cần đạt, không cần loại trừ, không cần tô điểm. Khi một cảm xúc khởi lên, ngài không sửa. Khi một vọng tưởng sinh ra, ngài không đẩy. Khi một ý niệm đi qua, ngài không bám. Ngài chỉ thấy và trong cái thấy đó không có người đang thấy, không có người cố gắng thấy đúng, không có người tránh thấy sai, chỉ có sự vận hành đang tự hiển lộ không qua trung gian của cái tôi.
(23:34) Điều này tưởng chừng khó hiểu nhưng lại là cốt tủy của thiền. Khi bạn đang ngồi và có một suy nghĩ xuất hiện, thay vì cố gắng xua đuổi nó, hãy chỉ thấy nó như một đợt sóng lăn tăn trên mặt nước. Không chạy theo, không đè nén, không gắn nghĩa, không định vị. Khi bạn đang ăn và tâm trí muốn phán xét món này mặn quá, ăn như vậy có tỉnh thức không? Hôm nay mình có giữ giới không? Hãy dừng lại, không để phán xét ấy tiếp tục chuỗi tự kể về mình là ai. Chỉ nhận và thôi kể.
(24:05) Vì mọi hình dung về mình đang thiền đúng hay sai đều là rào chắn ngăn giữa bạn và sự thật đang hiện hữu. Thiền không cần bạn trở thành ai. Thiền chỉ cần bạn dám không là gì. Khi không là gì, bạn không cần tư thế chuẩn, không cần một không gian yên tĩnh lý tưởng, không cần chuông mõ, gối ngồi, tràng hạt, không cần kiểm soát ánh sáng hay thời gian.
(24:27) Bạn có thể thiền giữa chợ, bạn có thể thiền khi bị chửi, bạn có thể thiền trong lúc rắc xe giữa cơn mưa. Vì thiền không phải là nơi trốn mà là sự không còn phân biệt trong cái thấy. Một người đang ngồi rất đúng mà trong đầu vẫn chạy danh sách việc cần làm. Vẫn hơn một người đang rửa bát mà trọn vẹn trong từng chuyển động. Không.
(24:48) Vì thiền không phải là hành vi mà là chất lượng của sự hiện diện, không bị thao túng bởi nhu cầu trở thành. Bạn có thể đang nhìn một đứa trẻ chơi và bỗng nhiên thấy lòng trống không, không còn ý niệm nào chen vào. Đó là thiền. Bạn có thể đang đi bộ vào một con chim hót vang rồi mọi thứ lặng đi trong một thoáng.
(25:07) Không còn bạt, không còn tiếng chim, chỉ có sự đang là đó là thiền. Thiền Phật không ở trong chùa, không nằm giữa núi sâu, không cần bạn từ bỏ gia đình, sự nghiệp, danh vọng chỉ để có một chỗ yên tĩnh để tu. Vì sự yên tĩnh thực sự không đến từ môi trường. Nó đến khi bên trong không còn nhu cầu tô vẽ nữa.
(25:28) Khi bạn không còn tô vẽ mình đang an lạc thì mới thật sự an lạc. Khi bạn không còn nhu cầu thiền để chứng ngộ thì cái đang là mới có thể hiền lộ nguyên vẹn. Đó là lý do vì sao Phật ngồi dưới gốc cây, giữa những cám dỗ, giữa những dao động, giữa tất cả rối ren của nhân gian mà vẫn không động.
(25:47) Vì ngài không muốn đạt đến một nơi nào cả, chỉ cần dừng và thấy, thấy hết đến khi không còn người thấy nữa. Không còn một ai ngồi đó để đếm thời gian, để so trạng thái để nhớ lại trải nghiệm. Và khi đó thiền không còn là một việc để làm mà là một sự trở về không lời với cái vốn luôn ở đây. Nếu bạn đã lặng yên đến tận lúc này, có thể bạn đã bắt đầu cảm được một điều gì đó không thể diễn tả.
(26:12) Không phải vì những lời nói ở đây sâu sắc mà vì giữa những dòng chữ bạn đã ngồi yên. Không để tìm kiếm điều gì cao siêu, chỉ ngồi như chính Đức Phật đã ngồi. Không vì đào, không vì chứng ngộ, không vì được ai xác nhận mà chỉ vì không còn có thể giả nữa. Chúng ta đã quá quen sống với mục tiểu. Ngay cả khi bước vào thiền, ta vẫn mang theo hành lý, một chút kỳ vọng, một chút hình dung, một chút mong rằng sau buổi ngồi này mình sẽ tỉnh hơn.
(26:41) Nhưng khi bạn đã thật sự mỏi, khi bạn không còn muốn trở thành gì nữa, khi bạn thở như thể không có ai thở, khi bạn thấy mà không có ai thấy thì bạn đã thiền. Dù không gọi đó là thiền và khi thiền không còn là một việc để làm mà trở thành cách bạn sống thì mọi thứ trên đời này đều trở thành thiền. Một bước đi, một cái nhìn, một cơn giận được thấy, một nỗi buồn được ôm mà không cần lý giải, không cần đặt tên, không cần ai hiểu, không cần ánh sáng hào quang hay trạng thái xuất thần, chỉ là đời sống được sống một cách trọn vẹn, không qua
(27:15) trung gian của cái tôi. Và có thể giây phút bạn thôi tìm kiếm thiền là khi thiền bắt đầu hiện diện như chính sự thật không lời. Không đến từ sách vở, không đến từ người khác, không đến từ lý thuyết, chỉ đến từ nơi bạn dám ở lại chính mình, không mang theo bất kỳ gương mặt nào. Đó đó là món quà già giản dị nhất và cũng là vĩ đại nhất.
(27:38) Vì nếu không cần đạt được gì thì mọi thứ đều đã đủ. Nếu không cần là ai thì không ai chính là sự tự do lớn nhất. Và nếu bạn vẫn đang ở đây đã lắng nghe không chỉ bằng tai mà bằng sự sống đang thở trong từng câu thì có lẽ bạn đã chạm vào điều đó. Không qua lời, không cần giải thích, chỉ cần thở như đang thở, thấy như đang thấy và sống như chưa từng có gì cần phải gọi tên.
(28:06) Nếu hành trình vừa rồi khiến bạn lặng đi một chút hoặc đâu đó trong lòng có điều gì vừa nứt ra, hãy để lại một lời bên dưới. Không cần giải, chỉ cần thật.
(28:26) Chúc bạn một ngày sống sâu không vì lý do, không vì mục tiêu, chỉ vì chính sự sống đang xảy ra. Và mong rằng bạn vẫn còn thở mà không cần nghĩ tôi đang thở. Vậy thôi, chào bạn.
La vérité sur la méditation telle que pratiquée par le Bouddha
(00:08) C'est un paradoxe : le Bouddha a médité jusqu'à ce que la méditation n'existe plus, qu'il n'y ait plus de personne assise, plus de but, plus d'état à atteindre. Au milieu des serpents venimeux, des tentations et de toutes les voix des pensées illusoires, il ne fuyait pas, ne s'échappait pas, n'évitait rien. Il était juste assis, non pas pour méditer dans un but, mais simplement comme la vie qui s'arrête, en communion avec tout ce qui est.
(00:30) Personne n'enseigne cela, aucun livre ne l'explique, aucune doctrine ne le décrit avec précision. Alors, qu'est-
(00:58) Ngộ Tâm Trí vous invite à un voyage non pas pour apprendre de nouvelles choses, mais pour vous débarrasser de ce qui n'a jamais été vrai. La méditation ne commence pas par la manière de s'asseoir, mais par le moment où vous ne jouez plus le rôle de celui qui médite. C'est à cet instant précis que tout commence réellement. La plupart des gens qui cherchent la méditation aujourd'hui partent d'un besoin très simple et compréhensible : réduire l'anxiété, guérir l'insomnie, se débarrasser des pensées négatives ou aspirer à une vie plus éveillée.
(01:25) La méditation devient une solution, un moyen de résoudre un problème. Une thérapie spirituelle toute faite, guidée pas à pas, de la posture à la respiration en passant par le retour de l'esprit. Nous apprenons la méditation comme nous apprenons n'importe quelle autre compétence : en nous exerçant, en persévérant, en espérant qu'un jour nous atteindrons un état plus profond, plus élevé, meilleur.
(01:48) Mais la méditation du Bouddha ne commençait pas ainsi. Il ne méditait pas pour échapper à la souffrance, mais s'asseyait au milieu de la souffrance pour la regarder en face. Il ne partait pas du désir de contrôler son esprit, mais de l'absence de tout désir. Il ne voulait plus éviter la souffrance, ne voulait plus atteindre le plaisir, ne voulait plus surmonter le moindre état. Et comme il ne fuyait plus, toutes les pensées illusoires apparaissaient dans leur intégralité, non repoussées, non enjolivées, non dissimulées.
(02:15) On peut dire que sa méditation n'était pas un acte, mais un abandon. Un abandon dans son sens le plus profond : non pas pour baisser les bras, mais pour cesser de se débattre dans l'illusion de tout contrôler. Il n'enseignait pas la méditation pour atteindre l'éveil. Il était juste assis, comme une montagne qui n'a plus de raison de bouger, car il n'y a plus personne qui a besoin d'être assis en paix.
(02:36) Seul ce qui est se révèle en silence. Alors que nous, lorsque nous nous asseyons, nous avons souvent trop d'objectifs secrets : être en paix, que notre esprit pense moins, atteindre un état de vacuité, ouvrir nos chakras, nous éclairer, nous réaliser. Et même s'ils sont enveloppés de spiritualité, ces objectifs ne sont que des griffes de l'ego qui s'étirent de manière subtile et discrète.
(02:58) L'ego ne veut plus être sous les projecteurs, mais il veut disparaître de manière remarquable. C'est le plus grand piège de la méditation moderne. Nous pensons que nous lâchons prise, mais en réalité, nous tenons de manière plus habile. Le véritable lâcher-
(03:20) Tant que vous vous voyez comme un méditant, il y a un centre qui contrôle, il y a un but qui est poursuivi. Mais lorsque vous lâchez prise au point qu'il n'y a plus rien à lâcher, plus personne pour retenir, c'est là que la méditation commence vraiment. Non pas un état, mais une présence indéfinissable.
(03:39) Et de cette présence, toutes les techniques deviennent superflues, toutes les théories se taisent, tous les efforts deviennent un fardeau qui s'écroule. À ce moment-
(04:00) Vous vous demandez peut-
(04:21) On pense que c'est de l'éveil, mais en fait, c'est une vieille boucle. L'ego veut être plus éveillé, il croit lâcher prise, mais c'est une version plus sophistiquée du contrôle. Le Bouddha ne s'est pas assis sous l'arbre de la Bodhi pour faire une chose appelée méditation. Il n'a pas dit à son esprit de se calmer, ni ne s'est dit de revenir à sa respiration. Il n'a pas étiqueté une expérience comme étant juste ou fausse.
(04:46) Il était juste assis, et quand il n'y avait plus personne pour s'asseoir, quand l'esprit n'avait plus d'objet à atteindre, ce qu'on appelle la méditation est arrivé tout seul. Comme l'eau qui devient limpide quand on ne la remue plus. Nul besoin de faire un effort pour la rendre claire, il suffit d'arrêter. C'est ce que nous appelons l'absence de soi (anatta). Mais l'absence de soi n'est pas un état à atteindre. Car si quelqu'un cherche à atteindre l'absence de soi, l'ego est toujours bien présent.
(05:12) Beaucoup de gens méditent, mais ils le font comme "quelqu'un". Un étudiant sérieux, un pratiquant qui veut progresser, une personne souffrante qui veut la libération. Mais la méditation du Bouddha ne partait pas de la souffrance, mais du fait de la regarder en face sans vouloir la changer, sans vouloir la dépasser, sans vouloir en faire une leçon, sans vouloir devenir une personne plus éveillée après coup.
(05:36) C'est dans ce non-
(05:56) Vous avez peut-
(06:21) C'est parce qu'il n'y a plus personne pour raconter que tout devient entier. Une présence sans "présent". Une vacuité mais aussi une plénitude. Une tranquillité qui n'est pas le fruit de la pratique, mais un fondement inné qui n'a jamais été absent, simplement oublié. Ce que nous appelons méditation n'est pas une série de techniques pour contrôler l'esprit, mais l'effondrement de l'ego qui veut contrôler.
(06:42) Alors seulement, la respiration est la respiration, le son est le son, les pensées vont et viennent comme des nuages, sans personne pour les retenir, ni pour les chasser. Et le miracle se produit : quand il n'y a plus de méditant, la méditation elle-
(07:08) Donc, si vous vous demandez encore si vous méditez correctement, il se peut que vous soyez toujours assis sur le siège du méditant. Mais quand vous vous asseyez et qu'il n'y a plus personne pour reconnaître, plus d'histoire à raconter, plus de réussite à enregistrer, vous n'avez plus besoin de savoir si vous méditez ou non.
(07:28) Car à ce moment-
(07:53) Mais en fait, si la méditation a pour but le silence, elle a déjà un objectif. Et tout objectif est une porte ouverte à la déception. Car l'esprit ne se calme pas à notre gré. Un jour, nous nous asseyons et nous nous sentons en paix, le lendemain, notre esprit est comme une horde de singes. Alors, nous sommes déçus, nous doutons de la méthode, nous nous reprochons de ne pas être assez diligents.
(08:15) Mais le problème n'est pas la technique, ni la durée de la méditation, ni le calme de l'esprit, mais le courage de regarder la tempête en face sans l'éviter. Le Bouddha ne s'est pas assis pour apaiser ses afflictions. Il n'a pas médité pour se retirer de la souffrance. Il n'a pas fermé ses oreilles à la vie. Il s'est assis au milieu des tempêtes qui hurlaient dans son esprit.
(08:37) Et il n'a pas fui. Il n'a pas dit que l'esprit devait être pur pour pouvoir méditer. Il n'a pas pensé qu'il fallait nettoyer toutes les pensées illusoires avant de toucher à la vérité. Il était juste assis avec tout ce qui était là : le doute, la peur, le désir, la colère ou le vide. Il a regardé tout cela sans un regard de critique, sans l'intention de le contrôler ou de le modifier. Il a juste vu ce qui est.
(09:00) Et c'est ce regard sans nom qui est l'épée qui coupe la racine de la souffrance. Car toute souffrance ne grandit que si elle est résistée, ne continue que si elle est réprimée, ne hurle que si elle n'est pas vue. Mais quand elle est vue clairement, sans être étiquetée comme "mauvaise", sans être marquée comme quelque chose à éliminer, la tempête perd sa force dans cette vision même.
(09:20) Non pas parce qu'elle a été vaincue, mais parce qu'il n'y a plus personne pour se battre contre elle. Beaucoup de gens méditent pour atteindre un esprit "comme de l'eau", mais ils ont peur quand l'eau est trouble. Ils évitent quand l'esprit est en colère, plein de désirs ou d'anxiété. Et ainsi, la méditation devient une fausse zone de sécurité où seules les émotions nobles sont autorisées à exister.
(09:40) Mais la vérité n'est pas ainsi. L'esprit humain est comme le ciel : il y a du soleil, des orages, des nuages, du feu. La méditation, c'est s'asseoir au milieu de l'orage, sans éviter, sans intervenir, sans chercher. Quand vous vous asseyez et que la colère monte, regardez-
(10:04) Il suffit de voir et de la laisser vivre sa vie, jusqu'à ce qu'elle s'éteigne d'elle-
(10:23) Une présence totale. Pas besoin de raison, pas besoin d'éveil, pas besoin de calme. Juste le courage de rester avec ce qui se passe vraiment à l'intérieur. Et, étrangement, quand il n'y a plus personne pour réagir, la tempête, qui se nourrissait de la peur, se dissout en elle-
(10:47) De là naît un tout autre type de silence. Pas la fausse sérénité, pas le "j'ai médité correctement", mais l'absence de la personne qui cherche un état, l'absence de l'ego, l'absence du rôle du méditant, l'absence de toute idée de ce qui doit être atteint. Seule la vie passe silencieusement à travers elle-
(11:10) Dans la vie spirituelle, on adore les niveaux : méditation débutante, intermédiaire, avancée. Voir un peu, c'est l'éveil naissant, voir un peu plus, c'est la connaissance de la nature, et quelques années plus tard, on atteint l'éveil complet. Des échelles invisibles sont construites dans l'esprit, et chaque fois que nous méditons, nous nous demandons secrètement à quel échelon nous sommes. Suis-
(11:46) Nous cherchons des signes de progrès comme des preuves. Nous attendons un état spécial pour nous confirmer que nous sommes sur la bonne voie. Et chaque fois que rien ne se passe, nous nous sentons en échec. Mais la vérité est que la méditation n'a pas d'accomplissement. L'éveil n'est pas un état, et la personne qui l'atteint n'est jamais "quelqu'un".
(12:11) Le Bouddha n'a pas médité pour passer à un niveau supérieur. Il n'avait besoin de personne pour l'appeler, ni d'un titre. Il était juste assis parce qu'il n'y avait plus d'autre endroit où aller, plus d'image à devenir, plus rien à retenir. Et dans ce "plus rien", tous les concepts de niveaux se sont effondrés, toutes les idées de pratiquants se sont dissoutes. Il n'y a plus personne à éveiller, plus personne à comparer, à vaincre, à valider.
(12:35) La méditation n'est pas un marathon intérieur où celui qui s'assoit le plus longtemps est le plus spirituel. Ce n'est pas non plus un voyage pour accumuler du mérite comme un compte bancaire. Il n'y a pas de système de notation pour une bonne pleine conscience, une belle respiration profonde, ou un esprit pur. Toutes ces attentes, aussi subtiles soient-
(12:56) Il a juste revêtu les habits de la vertu. En fait, tant que vous pensez que vous progressez, vous ne voyez pas. Tant que vous attendez qu'un jour vous toucherez la vérité, vous vous en éloignez. Car si la vérité doit être attendue, elle n'est jamais vraie. Si elle est déjà vraie, vous n'avez pas besoin d'attendre. L'éveil ne vient pas après 10 ans de méditation.
(13:19) Il vient quand toutes les idées de temps s'effondrent. L'éveil ne se produit pas au bout du chemin. Il se produit quand vous n'allez plus nulle part. Et c'est parce que vous n'allez nulle part que chaque pas est déjà une arrivée. Vous n'arrivez nulle part, mais vous n'êtes pas perdu. Plus de personne qui arrive, plus de destination. Seule la vie qui se connaît elle-
(13:42) Si vous comptez encore vos sessions de méditation, si vous avez besoin de tenir un journal de pratique pour sentir que vous avez fait quelque chose, si vous vous sentez anxieux lorsque vous manquez une session matinale, arrêtez. Non pas pour arrêter de méditer, mais pour regarder profondément qui a besoin de ces choses pour se sentir en sécurité. La méditation n'est pas un programme de formation, un outil de développement personnel, ou une feuille de route spirituelle pour devenir une meilleure version de vous-
(14:09) Car tant qu'il y a un "soi", il y a un noyau qui demande à être maintenu. Et ce noyau, même s'il est enveloppé de mots bouddhistes, de compassion et d'éveil, reste l'ego. Le Bouddha n'a enseigné à personne de devenir un Bouddha. Il a juste montré que ce que nous appelons "moi" n'a jamais été réel. Il n'y a donc pas d'accomplissement à atteindre, il suffit de voir ce qui nous retient sans le nommer. Et quand on voit, qu'on voit vraiment, ce qui nous retient lâche prise, non pas parce que vous lâchez prise, mais parce qu'il n'y a plus de raison de tenir. À partir de là, il n'y a plus de chemin.
(14:38) Chaque instant est un lieu de méditation, chaque respiration est suffisante, chaque vision est lumineuse, sans rien à ajouter ni à enlever. Personne n'atteint rien. Il y a juste ce qui est qui n'a besoin de personne pour le nommer. Ceux qui commencent la méditation pensent souvent que pour calmer l'esprit, il faut faire un effort, pour avoir de la pleine conscience, il faut se concentrer, pour lâcher prise, il faut lâcher beaucoup de choses.
(15:01) Et ainsi commence un mouvement silencieux. On se raidit pour être en paix, on se raidit pour lâcher, on se raidit pour ne plus être soi. Mais le paradoxe est là : plus on essaie de lâcher, plus on s'accroche ; plus on essaie d'être calme, plus on s'agite ; plus on essaie d'atteindre, plus on perd. Si le silence est le résultat d'un effort, il n'est qu'un produit de la répression, comme si on retenait un soupir inexprimé.
(15:24) Ce n'est pas un vrai silence, mais une rigidité mentale temporaire. Le Bouddha ne méditait pas pour apaiser son esprit. Il ne se forçait pas à être en pleine conscience à chaque seconde. Il n'avait pas besoin de construire un nouvel ego avec l'apparence d'une personne éveillée, sereine et calme. Il était juste assis, et tout se manifestait tel quel. Et dans cette manifestation, rien n'était modifié, rien n'était repoussé. Personne ne tenait les rênes pour contrôler l'esprit.
(15:50) Car c'est l'esprit même qui veut contrôler qui est la racine du mal-
(16:13) Le vrai silence est comme une fleur qui s'ouvre tôt le matin. Non pas parce que quelqu'un le lui a ordonné, ni pour être belle, mais parce que c'est son moment. Vous ne pouvez pas contrôler l'ouverture d'un pétale, et vous ne pouvez pas forcer l'esprit à se calmer en vous raidissant. C'est seulement quand vous arrêtez de vous raidir que l'esprit a l'espace pour s'apaiser. Ainsi, la méditation ne consiste pas à faire les choses correctement, à essayer de ne pas essayer, à jouer un rôle subtil sans rôle.
(16:40) C'est plus simple que cela : s'asseoir et regarder sans avoir besoin de voir clairement, de comprendre profondément ou d'atteindre un état. Juste s'asseoir sans intention supplémentaire, juste respirer sans y mettre de définition. Et si une pensée, une émotion ou une anxiété surgit, laissez-
(17:02) Car ce désir de contempler, s'il est poussé trop loin, est souvent l'ego qui veut en savoir plus pour confirmer qu'il est sur la bonne voie. Le silence n'est pas une destination. C'est un état inné, seulement recouvert par la poussière des efforts mentaux. Vous n'avez pas besoin de devenir un bon pratiquant, ni de rester en état de calme pendant 30 minutes. Vous avez juste besoin d'oser ne plus vous raidir.
(17:28) Oser ne plus se raidir est un courage rare, car la plupart des pratiquants s'appuient sur la volonté. Plus c'est dur, plus ils tiennent bon ; plus c'est agité, plus ils serrent les dents. Mais la subtilité est que cette endurance ne vient pas d'une compréhension, mais de la peur. La peur de ne pas atteindre, de mal pratiquer, que les autres avancent plus vite, de perdre l'image de la personne éveillée.
(17:50) Et dans cette peur, la méditation se transforme en une guerre intérieure sans fin. Une forme de tension masquée par l'apparence de la sérénité. C'est seulement quand nous osons ne plus nous raidir, sans avoir besoin d'être "quelqu'un", sans avoir besoin d'être calme, de voir, de lâcher, de faire quoi que ce soit avec ce qui est, que de ce "pas besoin" le silence sort, aussi léger que l'ombre d'un oiseau qui traverse le ciel sans laisser de trace. À ce moment, même l'absence de silence est acceptée.
(18:15) Le tumulte fait aussi partie de la vie. Pas besoin de rien changer, tout est déjà suffisant, et c'est ça le vrai calme. Il y a une chose très difficile à voir dans le voyage spirituel : l'ego ne se manifeste pas seulement quand on se compare et qu'on rivalise, il vit aussi très discrètement, très secrètement, même dans le silence. Plus on pratique longtemps, plus l'ego sait se cacher sous une couche d'humilité.
(18:39) Il ne dit plus "Je suis meilleur", mais "Je n'ai plus besoin de compétition". Il ne se vante plus de ses biens ou de son statut, mais de sa sérénité, de son lâcher-
(19:00) Ils marchent lentement, parlent doucement, partagent sur la méditation avec des mots empreints de compassion. Mais à l'intérieur, il y a toujours quelqu'un qui se regarde de derrière. "Tu fais très bien", "Tu es différent", "Tu es éveillé". Et ainsi, au lieu de nous libérer du jeu de rôle, la méditation devient un rôle plus subtil : le rôle de la personne éveillée, de celle qui a compris la Voie, qui vit plus profondément que le commun des mortels.
(19:26) L'ego n'est jamais aussi dangereux que lorsqu'il porte les habits de la méditation. Car quand il est bruyant, il est facile à voir. Quand il est calme, plein de bienveillance, plein de sagesse, nous pensons que c'est l'éveil. Il y a des gens qui parlent de pleine conscience mais dont le regard est encore plein du désir d'être reconnu. Il y a ceux qui se prennent en photo en train de méditer, qui partagent leur état d'esprit sans pensées agitées comme un trophée intérieur à faire valider.
(19:50) Mais en fait, la méditation n'a besoin de personne pour le savoir, de personne pour la valider, de personne pour l'acclamer. Car si la méditation est réelle, elle est une vie silencieuse, si silencieuse qu'il n'y a plus personne au milieu pour dire : "Je vis dans la méditation." Vous savez que la méditation a imprégné votre vie quand vous n'en parlez plus, que vous n'avez plus besoin de décrire l'état que vous avez vécu, que vous ne vous comparez plus à ceux qui pratiquent moins ou qui ne sont pas encore éveillés.
(20:12) Il n'y a plus une personne qui vit dans la lumière, mais seulement la lumière qui brille à travers l'absence de l'ego. Vous n'avez pas non plus besoin de quelqu'un pour certifier ce que vous voyez. Pas de maître, pas de communauté, pas de groupe pour confirmer que vous êtes sur la bonne voie. Personne n'a besoin d'applaudir quand vous restez en silence.
(20:32) Personne n'a besoin d'approuver quand vous vous taisez. Car tant que nous avons besoin de l'approbation, nous nous accrochons à l'image que les autres ont de nous. Et dans cet attachement, tout éveil n'est qu'un reflet irréel. Le Bouddha n'a pas mis de pancarte "Personne éveillée". Il n'a pas eu besoin de proclamer son état, de l'approbation de qui que ce soit, de maintenir son titre de personne éveillée.
(20:54) Il était juste assis parce qu'il n'y avait plus rien à fuir, ni rien à retenir. Un vrai pratiquant n'a pas besoin de symbole, pas besoin d'être appelé "méditant", "bouddhiste", "éveillé". Car tous les noms sont des ajouts, et tout ajout est une couche qui bloque ce qui est. La vraie vision ne vient pas des mots, pas de la théorie, pas d'un état spécial.
(21:18) Elle vient quand plus personne ne la cherche. Vous pouvez être assis sur votre coussin de méditation, les mains en mudra parfait, la respiration régulière, les yeux à moitié fermés, mais s'il y a toujours une partie de vous qui s'observe pour s'assurer que tout va bien, vous n'avez pas encore quitté votre rôle. Inversement, vous pouvez faire la vaisselle, balayer la cour, sortir la voiture, mais si vous ne vous jugez plus, si vous ne vous surveillez plus, si personne n'étiquette cet acte comme "éveillé" ou "ordinaire", c'est ça la méditation.
(21:48) La méditation n'a pas de forme, pas de titre, pas de badge, pas de diplôme. Et surtout, il n'y a personne pour l'atteindre. Par conséquent, la méditation du Bouddha n'est pas un cours, ni un voyage pour construire une marque spirituelle. C'est la vie réelle, silencieuse et qui n'a besoin de personne pour le savoir.
(22:10) Et plus on vit la vérité, moins on parle. Plus on voit, plus on lâche les titres. Plus on est éclairé, plus l'image s'estompe, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien à prouver, plus personne à qui raconter, plus de trace d'un pratiquant. Il n'y a que la vie qui se médite elle-
(22:36) Et nous en déduisons que la méditation, c'est s'asseoir ainsi, être immobile ainsi, avoir cette apparence d'éveil. Mais si nous n'apprenons que la posture, que le calme extérieur, et que nous oublions que le Bouddha ne s'est pas assis pour donner l'exemple, mais pour qu'il n'y ait plus personne qui soit assis, alors nous ne jouons qu'un beau rôle. La méditation du Bouddha n'est pas dans la forme, pas dans la durée, pas dans le niveau de pleine conscience maintenu, pas dans la longueur ou la profondeur de la respiration, pas dans le nombre de retours à l'instant présent.
(23:06) La méditation du Bouddha est la méditation sans choix. Sans besoin d'atteindre, de rejeter, d'embellir. Quand une émotion se lève, il ne la corrige pas. Quand une pensée illusoire naît, il ne la repousse pas. Quand une idée passe, il ne s'y accroche pas. Il voit simplement, et dans cette vision, il n'y a personne qui voit, personne qui essaie de bien voir, personne qui évite de mal voir. Il y a seulement le processus qui se manifeste de lui-
(23:34) Cela peut sembler difficile à comprendre, mais c'est l'essence de la méditation. Quand vous êtes assis et qu'une pensée surgit, au lieu d'essayer de la chasser, voyez-
(24:05) Car toute idée que vous avez de méditer correctement ou non est une barrière entre vous et la vérité qui est là. La méditation n'a pas besoin que vous deveniez quelqu'un. Elle a juste besoin que vous osiez n'être rien. Quand vous n'êtes rien, vous n'avez pas besoin d'une posture parfaite, d'un espace idéalement calme, de bols chantants, de coussins de méditation ou de chapelets. Vous n'avez pas besoin de contrôler la lumière ou le temps.
(24:27) Vous pouvez méditer au marché, vous pouvez méditer quand on vous insulte, vous pouvez méditer en sortant votre voiture sous la pluie. Car la méditation n'est pas un lieu où se cacher, mais l'absence de distinction dans la vision. Une personne assise parfaitement, mais avec une liste de tâches à faire dans la tête, vaut-
(24:48) Car la méditation n'est pas un comportement, mais la qualité de la présence, non manipulée par le besoin de devenir. Vous pouvez être en train de regarder un enfant jouer et soudainement, votre cœur se vide, plus aucune idée ne s'immisce. C'est ça la méditation. Vous pouvez vous promener et entendre un oiseau chanter fort, et tout se tait pendant un instant.
(25:07) Plus de vous, plus de chant d'oiseau. Juste le fait d'être. C'est ça la méditation. La méditation du Bouddha n'est pas dans un temple, ni au cœur des montagnes. Elle n'exige pas que vous renonciez à votre famille, votre carrière ou votre renommée juste pour avoir un endroit calme pour pratiquer. Car le vrai calme ne vient pas de l'environnement. Il vient quand il n'y a plus besoin de s'embellir à l'intérieur.
(25:28) C'est quand vous n'avez plus besoin de vous embellir que vous êtes vraiment en paix. C'est quand vous n'avez plus besoin de méditer pour vous éveiller que ce qui est peut se manifester dans son intégralité. C'est pourquoi le Bouddha s'est assis sous l'arbre, au milieu des tentations, des doutes, de tout le désordre humain, et n'a pas bougé.
(25:47) Car il ne voulait atteindre aucun endroit. Il voulait juste s'arrêter et voir, voir tout jusqu'à ce qu'il n'y ait plus personne pour voir. Plus personne assis là pour compter le temps, pour comparer les états, pour se souvenir des expériences. Et à ce moment-
(26:12) Non pas parce que les mots ici sont profonds, mais parce qu'au milieu de ces lignes, vous êtes resté en silence. Non pas pour chercher quelque chose de sublime, mais simplement assis comme le Bouddha l'a été. Sans objectif, sans désir d'éveil, sans besoin d'être validé par qui que ce soit, mais juste parce que vous ne pouviez plus prétendre. Nous sommes trop habitués à vivre avec des objectifs. Même en entrant dans la méditation, nous emportons nos bagages : un peu d'espoir, un peu d'imagination, le souhait d'être plus éveillé après cette session.
(26:41) Mais quand vous êtes vraiment fatigué, quand vous n'avez plus envie de devenir quoi que ce soit, quand vous respirez comme si personne ne respirait, quand vous voyez sans personne qui voit, alors vous méditez. Même si vous n'appelez pas cela de la méditation. Et quand la méditation n'est plus une chose à faire, mais la façon dont vous vivez, alors tout dans ce monde devient méditation. Un pas, un regard, une colère qui est vue, une tristesse qui est étreinte sans explication, sans nom, sans besoin que personne ne comprenne, sans halo de lumière ou état d'extase. C'est juste la vie vécue pleinement, sans l'intermédiaire de l'ego.
(27:15) Et peut-
(27:38) Car si vous n'avez besoin de rien atteindre, tout est déjà suffisant. Si vous n'avez besoin d'être personne, être personne est la plus grande liberté. Et si vous êtes toujours là, si vous avez écouté non seulement avec vos oreilles mais avec la vie qui respire dans chaque phrase, alors peut-
(28:06) Si ce voyage vous a rendu un peu plus silencieux, ou si quelque chose s'est fissuré en vous, laissez un commentaire ci-
(28:26) Je vous souhaite une journée vécue profondément, sans raison, sans but, juste parce que la vie se produit. Et j'espère que vous respirerez sans avoir besoin de penser "je respire". C'est tout. Au revoir.
https://youtu.be/tLnr7DNXqHc
Bài giảng của Thầy Viên Minh tập trung vào sự khác biệt cốt lõi giữa các loại nhận thức và nhấn mạnh "Tuệ tri" là con đường đúng đắn trong thiền Vipassana. Thầy giải thích rằng hầu hết chúng ta sống qua "Thức tri" (kiến thức vay mượn) và "Tưởng tri" (khái niệm, quan niệm), vốn là những cái thấy bị che lấp, thuộc về "tục đế" và không thể giúp ta thấy được sự thật. Tuệ tri, ngược lại, là cái thấy trực tiếp, trong sáng, không qua lăng kính của khái niệm hay bản ngã. Thầy khẳng định Tuệ tri là trạng thái tự nhiên, có sẵn của tâm ("Pabhassara citta" -
(00:02) Phân biệt Tri kiến, Kiến thức, và Tuệ tri: Thầy bắt đầu bằng việc phân biệt hai loại kiến thức: một là "tri kiến" đến từ trải nghiệm trực tiếp (thấy, nghe, ngửi, nếm...) , và hai là kiến thức học hỏi mà không có trải nghiệm thực tế, chỉ là "vay mượn". Thầy giới thiệu ba loại nhận thức: Thức tri, Tưởng tri và Tuệ tri.
(01:16) Vipassana là Tuệ tri: Thầy nhấn mạnh rằng thiền Vipassana đúng nghĩa phải là "Tuệ tri" (trực nhận sự thật) chứ không phải là "Thức tri" hay "Tưởng tri" (nhìn qua khái niệm). "Tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác" chính là Tuệ tri.
(04:02) Nguyên nhân không thể Tuệ tri: Người ta không thể tuệ tri vì ngay khi nhìn một sự vật, họ lập tức dán nhãn nó bằng khái niệm (ví dụ: thấy hoa là nghĩ "hoa hồng" ngay). Điều này là do ta đã "nắm giữ tướng chung, tướng riêng" và sống trong thế giới của quy ước, khái niệm (tục đế).
(06:23) Tuệ tri là gì? Tuệ tri không phải là việc tích lũy thêm kiến thức về một sự vật. Tuệ tri là cái thấy trực tiếp, có sẵn khi ta loại bỏ đi các lớp khái niệm, tư tưởng, quan niệm đang che lấp. Nó là sự trong sáng hoàn toàn, không có chủ thể và đối tượng nhận thức.
(09:05) Câu chuyện giác ngộ của Thầy: Thầy kể lại trải nghiệm của chính mình khi xưa tu hành một cách máy móc, cố gắng nắm bắt đối tượng và cảm thấy mệt mỏi. Trong một lần đau bụng và phải chạy vội vào nhà vệ sinh, tâm trí Thầy hoàn toàn không còn ý đồ tu tập, và chính lúc đó mọi thứ lại trở nên rõ ràng một cách kỳ lạ. Thầy nhận ra rằng sự tu hành trước đó của mình chỉ là ý muốn của bản ngã.
(14:03) Ví dụ về tiếng đập bàn: Thầy dùng ví dụ đập bàn để minh họa. Cái nghe trực tiếp âm thanh ngay lúc đó chính là Tuệ tri. Những suy nghĩ, phán xét khởi lên sau đó ("Tại sao ông sư lại đập bàn?") là Tưởng tri, làm mất đi Tuệ tri ban đầu.
(15:50) Thực hành đúng là buông bỏ: Thực hành đúng không phải là cố gắng làm gì cả, mà là hoàn toàn buông xuống mọi nỗ lực. Khi đi kinh hành, chỉ cần biết là mình đang đi một cách tự nhiên, không cần "cố biết".
(18:35) Câu chuyện người Phật tử Thụy Sĩ: Một người đã đi rất nhiều trường thiền nhưng không biết hướng dẫn lại cho người khác. Thầy đã chỉ cho anh rằng pháp luôn vận hành nơi chính mình và chỉ cần lặng lẽ soi sáng lại nó. Ban đầu anh không làm được vì đã quen với các phương pháp. Nhưng một hôm, khi chưa có ý định hành thiền, tâm anh bỗng trở nên rộng lặng và thấy mọi thứ rất rõ ràng mà không cần "hành" gì cả.
(21:39) Trở về với tâm thanh tịnh: Tâm của mỗi người vốn trong sáng ("Pabhassara citta"). Tu là để trở về với cái tâm đó, không phải để đi tìm một mục đích nào khác.
(25:16) Nguyên nhân mất đi sự trong sáng: Tâm mất đi sự trong sáng là vì dính mắc vào tham (thích) và sân (ghét) khi tiếp xúc với đối tượng bên ngoài. Khi tâm bị dính mắc vào một đối tượng, nó sẽ quên đi toàn thể.
(29:05) Mục đích của tu tập: Mục đích của tu tập không phải là để đạt được điều gì, mà là để thấy ra những nhận thức và hành vi sai lầm, những dính mắc trói buộc để buông bỏ chúng đi.
(31:44) Định nghĩa lại "Tinh tấn, Chánh niệm, Tỉnh giác":
Tinh tấn: Không phải là nỗ lực tìm cầu, mà là buông ra mọi nỗ lực tìm cầu, trả tâm về với sự thanh tịnh, trong sáng.
Chánh niệm: Là trọn vẹn với thực tại đang là.
Tỉnh giác: Là khi tâm không vọng cầu và trọn vẹn với thực tại, nó sẽ tự sáng suốt.
(40:33) Cái thấy toàn diện như một tấm gương: Thầy giải thích rằng cái thấy của tâm cũng giống như một tấm gương, phản chiếu tất cả mọi thứ đến với nó một cách trung thực mà không nắm bắt hay dính mắc vào bất cứ điều gì.
(47:26) Tuệ thấy sự sinh diệt của phiền não: Thầy mô tả quá trình quan sát phiền não (ví dụ như tâm sân). Ban đầu, ta không biết khi nào nó sinh, khi nào nó diệt. Qua thực hành, ta sẽ thấy được nó rõ hơn và khoảng thời gian nó tồn tại sẽ ngắn lại ("hành đoạn giảm"). Cuối cùng, khi có tác động, tâm vẫn rộng lặng, không khởi sinh phiền não nữa, đó gọi là "diệt đế".
(55:07) Phân biệt giữa "không động" do rõ biết và "không động" do trì trệ: Thầy giải thích rằng có hai loại trạng thái tâm không động: một là do đã sáng suốt, rõ biết sự việc nên tâm bình an ; hai là do tâm trì trệ, vô cảm, không rõ biết.
(01:04:25) Phiền não tức Bồ đề: Phiền não không phải là kẻ thù cần loại trừ. Nó đến là để giúp ta phát huy trí tuệ, để xem ta có "thấy" ra nó hay không. Vì vậy, "đừng sợ phiền não, mà hãy sợ không thấy phiền não".
(01:07:37) Thiền không tách rời đời sống: Thiền không phải là một hoạt động riêng biệt mà chính là sống đúng tốt (Bát Chánh Đạo) trong từng khoảnh khắc. Người ta thường tìm kiếm những điều cao siêu mà coi thường những điều phi thường ngay trong thực tại bình thường (như hoạt động của bàn tay, đôi mắt...).
(01:27:56) Mọi hoạt động đều có giá trị như nhau: Ngồi thiền không cao hơn việc đi vệ sinh. Giá trị của mọi hoạt động nằm ở chỗ ta có soi sáng, có trọn vẹn rõ biết trong khoảnh khắc đó hay không.
(01:38:53) Không có "tiếp theo": Một sai lầm quan trọng là suy nghĩ "bước tiếp theo phải làm gì?". Trong thực tại chỉ có "đang là", không có "tiếp theo". Khi tâm nghĩ đến "tiếp theo" là đã mất đi sự trọn vẹn với hiện tại, đã rơi vào thời gian, nhân quả và khổ đau.
(01:59:22) Cách đối trị với tâm sân: Thầy đưa ra ba cách:
Theo tục đế: Dằn cơn giận xuống vì lợi ích thế gian.
Đối diện trực tiếp: Trọn vẹn cảm nhận cơn giận đang diễn ra trong thân tâm mà không phản ứng.
Nuôi dưỡng tuệ tri trong đời thường: Thay vì đối đầu với cơn giận, hãy quay về rõ biết trọn vẹn trong từng hành động nhỏ nhặt nhất của đời sống (uống nước, đóng cửa...). Khi "tuệ lực" được phát huy qua những việc này, nó sẽ đủ mạnh để tự làm cho cơn sân tan biến khi nó khởi lên.
Phân Tích Sâu Hơn Về Các Giáo Lý Chính
1. Ba Cấp Độ Của Sự "Biết": Nền Tảng Của Sự Tu Tập
Thầy Viên Minh nhấn mạnh rằng sự giác ngộ phụ thuộc vào việc nhận ra và vượt qua các cấp độ nhận thức thông thường.
Thức Tri (Kiến thức vay mượn): Đây là cấp độ nhận thức phổ biến nhất, dựa trên thông tin, kiến thức học được từ sách vở, người khác mà không có sự trải nghiệm trực tiếp. Thầy ví dụ việc biết về nước Pháp, Anh, Mỹ mà chưa bao giờ đặt chân đến đó là "Thức tri". Trong tu tập, việc áp dụng máy móc các phương pháp thiền của người khác cũng thuộc về Thức tri.
Tưởng Tri (Nhận thức qua khái niệm): Đây là sự nhận biết thông qua các khái niệm, quy ước và định kiến đã được định hình sẵn. Khi nhìn một bông hoa và ngay lập tức gọi tên "hoa hồng" cùng với tất cả các ý niệm liên quan (đẹp, thơm, biểu tượng tình yêu...), đó là Tưởng tri. Hầu hết chúng ta sống trong thế giới của Tưởng tri, bị chi phối bởi các quan niệm xã hội.
Tuệ Tri (Cái thấy trực tiếp): Đây là mục tiêu của thiền Vipassana, là sự nhận biết trực tiếp, trong sáng, không bị che lấp bởi bất kỳ khái niệm hay kiến thức nào. Nó là "trong thấy chỉ thấy, trong nghe chỉ nghe". Tuệ tri là trạng thái tự nhiên của tâm khi nó hoàn toàn rộng lặng và không có ý đồ của bản ngã xen vào.
2. Bản Chất Thật Sự Của Việc "Hành Thiền"
Thầy đưa ra một góc nhìn khác biệt về việc "hành thiền", đối lập với sự nỗ lực, cố gắng mà nhiều người vẫn nghĩ.
Hành thiền không phải là tạo tác: Thầy chỉ ra rằng nhiều phương pháp thiền hiện nay vẫn là sự tạo tác của bản ngã, như "sắp đặt cách đi, sắp đặt cách thở" để mong đạt được một kết quả nào đó. Mọi sự cố gắng để được cái này, được cái kia đều là ý đồ của bản ngã và chỉ tạo thêm nghiệp.
Hành thiền là "Buông": Sự thực hành đúng đắn là buông bỏ mọi nỗ lực, mọi phương pháp, mọi mục đích. Khi tâm hoàn toàn thư giãn, buông xả, không tìm cầu, nó sẽ tự trở về với bản chất trong sáng vốn có. Thầy định nghĩa lại "tinh tấn" không phải là nỗ lực mà chính là "buông ra tất cả mọi nỗ lực tìm cầu".
Mọi khoảnh khắc đều là thiền: Thiền không chỉ giới hạn trong lúc ngồi thiền mà có mặt trong mọi hoạt động của đời sống. Từ việc ăn cơm, uống nước, đi vệ sinh... tất cả đều là cơ hội để soi sáng lại chính mình. Giá trị của các hoạt động này là như nhau, miễn là trong đó có sự trọn vẹn rõ biết.
3. Vai Trò Của Phiền Não và Khổ Đau
Thay vì xem phiền não là kẻ thù cần tiêu diệt, Thầy cho rằng đó là bài học cần thiết trên con đường giác ngộ.
Phiền não là đối tượng để "thấy": Đức Phật dạy khi có tham thì biết có tham, có sân thì biết có sân. Phiền não khởi lên là cơ hội để ta thực hành "Tuệ tri", để phát huy trí tuệ. Vì vậy, "đừng sợ phiền não mà sợ không thấy phiền não".
Khổ để thấy ra sự thật: Đôi khi, ta phải trải qua đau khổ đến cùng cực mới nhận ra được sai lầm của mình để buông bỏ. Việc trốn tránh cái khổ này để tìm một cái khác chỉ là luân hồi. Thầy khẳng định, chấp nhận đi vào "địa ngục" (tức đối diện với cái khổ của mình) lại là con đường giải thoát nhanh hơn.
Hạnh phúc và đau khổ do thái độ: Thầy kể câu chuyện về Ngài Pháp Lạc ăn tô cháo trắng với dưa mắm một cách ngon lành. Qua đó, Thầy chỉ ra phước hay họa, hạnh phúc hay đau khổ không nằm ở hoàn cảnh bên ngoài mà nằm ở thái độ tâm của mình trước hoàn cảnh đó.
4. Vượt Qua Bản Ngã và Thời Gian
Nhận diện bản ngã: Bản ngã không phải là một thứ gì đó trừu tượng. Nó chính là cái ý muốn xen vào để thay đổi thực tại. Ví dụ, khi hôn trầm, tâm chỉ biết là đang hôn trầm là "vô ngã". Nhưng khi khởi lên ý "làm sao cho hết hôn trầm", đó chính là bản ngã.
Sống trong thực tại, vượt khỏi thời gian: Một sai lầm tinh tế là luôn nghĩ đến "bước tiếp theo". Khi tâm còn muốn "tiếp", nghĩa là nó chưa trọn vẹn với hiện tại. Chỉ khi nào ta trọn vẹn 100% với khoảnh khắc hiện tại, lúc đó thời gian, quá khứ, tương lai biến mất, và đó mới là sự sống vĩnh cửu thực sự.
L'enseignement du Maître Viên Minh se concentre sur la différence fondamentale entre les types de connaissance et souligne que la "vision pénétrante" (Tuệ tri) est la voie correcte dans la méditation Vipassana. Il explique que la plupart d'entre nous vivons à travers la "connaissance empruntée" (Thức tri) et la "perception conceptuelle" (Tưởng tri), qui sont des visions obscurcies appartenant à la "vérité conventionnelle" (tục đế) et ne peuvent nous aider à voir la vérité. La vision pénétrante (Tuệ tri), au contraire, est une vision directe, claire, non filtrée par le prisme des concepts ou de l'ego. Le Maître affirme que la vision pénétrante est l'état naturel et inhérent de l'esprit ("Pabhassara citta" -
Les points clés de l'enseignement par ordre chronologique :
(00:02) Distinction entre la connaissance expérientielle, le savoir et la vision pénétrante : Le Maître commence par distinguer deux types de savoir : premièrement, la "connaissance expérientielle" (tri kiến) qui vient de l'expérience directe (voir, entendre, sentir, goûter...), et deuxièmement, le savoir appris sans expérience réelle, qui est simplement "emprunté". Il introduit trois types de perception : la connaissance empruntée (Thứ
(01:16) Vipassana est la vision pénétrante (Tuệ tri) : Le Maître souligne que la méditation Vipassana authentique doit être la "vision pénétrante" (la perception directe de la vérité) et non la "connaissance empruntée" ou la "perception conceptuelle" (voir à travers les concepts). "L'effort juste, la pleine conscience, la claire compréhension" constituent précisément la vision pénétrante.
(04:02) La raison pour laquelle la vision pénétrante est inaccessible : Les gens ne peuvent pas atteindre la vision pénétrante car dès qu'ils perçoivent un objet, ils y apposent immédiatement une étiquette conceptuelle (par exemple, en voyant une fleur, ils pensent immédiatement "rose"). Cela est dû au fait que nous nous sommes "saisis des caractéristiques générales et particulières" et que nous vivons dans un monde de conventions et de concepts (vérité conventionnelle).
(06:23) Qu'est-
(09:05) L'histoire de l'éveil du Maître : Le Maître raconte sa propre expérience, lorsqu'il pratiquait de manière mécanique, en essayant de saisir des objets de méditation et en se sentant épuisé. Un jour, souffrant de maux d'estomac et devant se précipiter aux toilettes, son esprit fut complètement libéré de toute intention de pratiquer, et c'est à ce moment précis que tout devint étrangement clair. Il réalisa que sa pratique antérieure n'était que le désir de son ego.
(14:03) L'exemple du coup sur la table : Le Maître utilise l'exemple d'un coup sur la table pour illustrer son propos. L'audition directe du son à cet instant précis est la vision pénétrante. Les pensées et jugements qui surgissent ensuite ("Pourquoi le moine frappe-
(15:50) La pratique juste est le lâcher-
(18:35) L'histoire du disciple bouddhiste suisse : Un homme avait fréquenté de nombreux centres de méditation mais ne savait pas comment transmettre l'enseignement aux autres. Le Maître lui a montré que le Dharma opère constamment en lui-
(21:39) Revenir à l'esprit pur : L'esprit de chaque personne est intrinsèquement lumineux ("phá sarita"). La pratique consiste à revenir à cet esprit, et non à rechercher un autre but.
(25:16) La cause de la perte de clarté : L'esprit perd sa clarté parce qu'il s'attache à l'avidité (aimer) et à l'aversion (détester) au contact des objets extérieurs. Lorsque l'esprit s'attache à un objet, il oublie la totalité.
(29:05) Le but de la pratique : Le but de la pratique n'est pas d'obtenir quelque chose, mais de voir les perceptions et les comportements erronés, les attachements et les liens, afin de les abandonner.
(31:44) Redéfinir "Effort juste, Pleine conscience, Claire compréhension" :
Effort juste : Ce n'est pas s'efforcer de chercher, mais c'est abandonner toute recherche, ramener l'esprit à sa pureté et sa clarté originelles.
Pleine conscience : C'est être en pleine complétude avec la réalité telle qu'elle est.
Claire compréhension : C'est lorsque l'esprit est sans désir et en pleine complétude avec la réalité, il devient naturellement lumineux.
(40:33) La vision totale comme un miroir : Le Maître explique que la vision de l'esprit est comme un miroir, qui reflète tout ce qui se présente à lui avec fidélité, sans rien saisir ni s'y attacher.
(47:26) La vision pénétrante de l'apparition et de la cessation des afflictions : Le Maître décrit le processus d'observation des afflictions (comme la colère). Au début, on ne sait pas quand elles apparaissent ni quand elles cessent. Avec la pratique, on les voit plus clairement et leur durée diminue ("pratique de la réduction graduelle"). Finalement, face à un stimulus, l'esprit reste vaste et silencieux, sans générer d'affliction, ce que l'on appelle la "cessation" (nirodha).
(55:07) Distinction entre l'immobilité par la clarté et l'immobilité par la torpeur : Le Maître explique qu'il existe deux types d'états d'esprit immobiles : l'un dû à une compréhension claire et lumineuse qui apporte la paix, l'autre dû à la torpeur, à l'insensibilité et au manque de clarté.
(01:04:25) Les afflictions sont l'éveil (Phiền não tức Bồ
(01:07:37) La méditation n'est pas séparée de la vie : La méditation n'est pas une activité distincte, mais c'est le fait de vivre correctement (le Noble Octuple Sentier) à chaque instant. Les gens recherchent souvent des choses sublimes tout en méprisant les merveilles présentes dans la réalité ordinaire (comme le fonctionnement de la main, des yeux...).
(01:27:56) Toutes les activités ont la même valeur : La méditation assise n'est pas supérieure au fait d'aller aux toilettes. La valeur de chaque activité réside dans notre capacité à l'éclairer, à être pleinement conscient et clair à cet instant précis.
(01:38:53) Il n'y a pas de "prochaine étape" : Une erreur cruciale est de penser "que faire ensuite ?". Dans la réalité, il n'y a que "ce qui est", il n'y a pas de "suite". Quand l'esprit pense à la "suite", il a déjà perdu sa complétude avec le présent, et est tombé dans le temps, la causalité et la souffrance.
(01:59:22) Comment faire face à la colère : Le Maître propose trois approches :
Selon la vérité conventionnelle : Réprimer sa colère pour des raisons de bénéfice mondain.
Faire face directement : Ressentir pleinement la colère qui se manifeste dans le corps et l'esprit, sans réagir.
Nourrir la vision pénétrante au quotidien : Au lieu d'affronter la colère, revenez à une conscience claire et complète dans les moindres gestes de la vie quotidienne (boire de l'eau, fermer une porte...). Lorsque la "force de la sagesse" (tuệ lực) est développée par ces actions, elle sera assez puissante pour dissoudre la colère dès son apparition.
Analyse Approfondie des Enseignements Principaux
1. Les Trois Niveaux du "Savoir" : Le Fondement de la Pratique
Le Maître Viên Minh insiste sur le fait que l'éveil dépend de la reconnaissance et du dépassement des niveaux de perception ordinaires.
La Connaissance Empruntée (Thức Tri) : C'est le niveau de perception le plus courant, basé sur les informations et les connaissances apprises dans les livres ou par autrui, sans expérience directe. Le Maître donne l'exemple de connaître la France, l'Angleterre ou l'Amérique sans y avoir jamais mis les pieds. Dans la pratique, l'application mécanique des méthodes de méditation des autres relève également de la connaissance empruntée.
La Perception Conceptuelle (Tưởng Tri) : C'est la connaissance à travers des concepts, des conventions et des préjugés préétablis. Quand on regarde une fleur et qu'on la nomme immédiatement "rose" avec toutes les notions associées (belle, parfumée, symbole d'amour...), c'est de la perception conceptuelle. La plupart d'entre nous vivons dans ce monde, dominés par les conventions sociales.
La Vision Pénétrante (Tuệ Tri) : C'est le but de la méditation Vipassana, une connaissance directe et claire, non obscurcie par aucun concept ou savoir. C'est "dans le vu, il n'y a que le vu ; dans l'entendu, il n'y a que l'entendu". La vision pénétrante est l'état naturel de l'esprit lorsqu'il est complètement vaste et silencieux, sans l'interférence des intentions de l'ego.
2. La Vraie Nature de la "Pratique de la Méditation"
Le Maître offre une perspective différente sur la "pratique de la méditation", en opposition à l'effort et à la tension que beaucoup de gens imaginent.
La méditation n'est pas une création : Le Maître souligne que de nombreuses méthodes de méditation actuelles sont encore des créations de l'ego, comme "arranger sa façon de marcher, arranger sa respiration" dans l'espoir d'atteindre un certain résultat. Tout effort pour obtenir ceci ou cela est une intention de l'ego et ne fait que créer plus de karma.
La méditation est "Lâcher-
Chaque instant est méditation : La méditation ne se limite pas à la posture assise mais est présente dans toutes les activités de la vie. Manger, boire, aller aux toilettes... tout est une occasion de s'éclairer soi-
3. Le Rôle des Afflictions et de la Souffrance
Plutôt que de voir les afflictions comme des ennemis à détruire, le Maître les considère comme une leçon nécessaire sur le chemin de l'éveil.
Les afflictions sont un objet à "voir" : Le Bouddha enseignait que lorsqu'il y a de l'avidité, on sait qu'il y a de l'avidité ; lorsqu'il y a de la colère, on sait qu'il y a de la colère. L'apparition d'une affliction est une opportunité de pratiquer la "vision pénétrante" et de développer la sagesse. Par conséquent, "n'ayez pas peur des afflictions, mais craignez de ne pas les voir".
Souffrir pour voir la vérité : Parfois, il faut traverser une souffrance extrême pour réaliser son erreur et lâcher prise. Fuir une souffrance pour en chercher une autre n'est que le cycle du samsara. Le Maître affirme qu'accepter d'entrer en "enfer" (c'est-
Le bonheur et la souffrance dépendent de l'attitude : Le Maître raconte l'histoire de Maître Pháp Lạc mangeant avec délice un simple bol de soupe de riz avec de la saumure. À travers cela, il montre que la chance ou le malheur, le bonheur ou la souffrance ne résident pas dans les circonstances extérieures, mais dans l'attitude de notre esprit face à ces circonstances.
4. Dépasser l'Ego et le Temps
Identifier l'ego : L'ego n'est pas quelque chose d'abstrait. C'est précisément la volonté d'intervenir pour changer la réalité. Par exemple, lorsque la torpeur est présente, si l'esprit sait simplement qu'il y a de la torpeur, c'est le "non-
Vivre dans le présent, au-
https://youtu.be/uwb_I2IuuEI
Nội dung bài giảng từ kênh Ngộ Tâm Trí tập trung vào việc nhận thấy Vô Thường (Impernanence) một cách trực tiếp thông qua hơi thở và việc buông bỏ sự bám víu vào "cái tôi" để sống trọn vẹn trong hiện tại.
THẤY RÕ VÔ THƯỜNG Qua Từng Sát Na Hơi Thở
1. Nhận Thức Về Vô Thường và Nơi Nó Hiển Lộ Rõ Ràng (00:08 -
Nơi vô thường hiển lộ rõ nhất (00:33): Đó là hơi thở—hơi vào, hơi ra, rồi không còn. Mỗi hơi thở không bao giờ giống hơi trước, không thể giữ lại.
Sự thật về mất mát và khổ đau (00:53): Mọi thứ trong đời (tình cảm, niềm tin, thân xác) đều đang đổi thay, đi gần hơn đến sự mất đi. Mọi cố gắng níu giữ đều chỉ khiến ta khổ thêm.
Thấy điều chưa từng sinh và không mất (01:15): Kênh Ngộ Tâm Trí nhắc rằng mọi thứ đang tan, đang mất, nhưng nếu dám thở và biết mình đang thở thì trong dòng trôi ấy, ta có thể thấy rõ một điều chưa từng sinh và cũng không bao giờ mất, từ đó hành trình thật sự bắt đầu.
2. Hơi Thở và Sự Thấy Trực Tiếp (01:38 -
Chỉ thở và thấy (01:38):
Hơi thở là sinh khởi và rơi rụng (01:59): Mỗi hơi vào là một cuộc sinh khởi, mỗi hơi ra là một sự rơi rụng. Hơi thở là cánh cửa mở ra toàn bộ đời sống, nhưng ít ai dừng lại để nhìn vì cái nhìn ấy rất im lặng và không phán xét.
Vô thường vận hành (02:41): Không cần hiểu vô thường bằng triết học, chỉ cần thở và thấy mình không thể giữ nổi một hơi nào. Sự thật này là thứ có thể chạm bằng chính cơ thể, bằng chính sự sống đang lặng lẽ đi qua từng tế bào.
Ta chưa từng đứng yên (03:10): Nếu ngồi yên và cảm nhận từng nhịp đập, ta sẽ hiểu mọi khoảnh khắc đều trôi qua như nước, không lặp lại. Ta sẽ thấy không phải cuộc sống trôi đi, mà chính ta chưa từng đứng yên.
3. Vô Thường và Cái Tôi (03:32 -
Nỗi sợ mất mát (03:32):
Cái tôi và sự bám víu (04:18): Cái tôi cần điểm tựa, định danh, không chịu được sự trôi chảy, nên ta xây nhà trong cát bằng mối quan hệ, tiền bạc, chức danh, sở hữu, và thậm chí dùng cả tâm linh để tạo ra một chiếc áo ấm cho bản ngã.
Chống lại vô thường (05:06): Ta lặp lại nghi thức, tụng kinh, lễ lạy không phải để thấy sự thật mà vì muốn bám víu vào điều không đổi thay. Việc "tu" thực chất là một cách tinh vi để chống lại vô thường. Cái tôi có thể biến sự bám víu thành công đức.
Thấy thật cần buông thật (05:29): Ta không thể thấy vô thường vì để thấy thật ta phải buông thật—buông cả hình ảnh bản thân, cả niềm tin, khiến ta thấy như thể mình không còn là ai cả.
4. Thiền, Hơi Thở và Sự Hiện Diện (05:54 -
Sự yên lặng xuất hiện (05:54):
Hơi thở là cánh cửa (06:13): Thiền không phải kỹ thuật, hơi thở không phải công cụ, mà là cánh cửa giản dị giúp ta trở về với chính sự sống thuần khiết, trần trụi, đang xảy ra.
Thở trong chánh niệm (06:41): Chỉ cần "Hít vào biết mình đang hít vào. Thở ra biết mình đang thở ra," không cố gắng an tĩnh, không mong đợi giác ngộ, chỉ cần có mặt cho hơi thở này.
Hiện tại là nơi duy nhất thật (07:01): Tâm ta đã quen chạy về quá khứ và tương lai, bỏ quên hiện tại, nơi duy nhất thật.
Cái thấy không định hướng (07:43): Thấy những cảm xúc, ký ức mà vẫn thở chính là đang tu. Cái thấy trong hơi thở chánh niệm là cái thấy không cố gắng hiểu, buông, hay biến đổi. Khi thấy mà không làm gì thêm, nỗi sợ, cơn giận bắt đầu tan chảy vì ta đã ngừng chiến đấu.
Pháp ở đây (08:32): Khi không còn điều khiển, đời bắt đầu chảy theo cách đúng nhất. Pháp không nằm trong kinh, mà nằm ở đây, nơi bạn đang thở, biết, hiện diện.
5. Cái Chết Trong Từng Sát Na và Tự Do (08:56 -
Chết từng giây (09:19):
Vô thường là sự thật dịu dàng (10:04): Đó không phải bi kịch, mà là sự thật dịu dàng, cách vũ trụ vận hành. Thấy được điều này, ta không còn nhu cầu kéo dài niềm vui, không lo lắng khi đau buồn.
Buông bỏ và sự yên lặng (10:44): Nỗi sợ mất chỉ có khi ta nghĩ cái đang có là bền vững. Khi thấy thật thấy, không còn gì phải chống đỡ, chỉ cần sống trọn vẹn trong khoảnh khắc đang tan.
Vô thường là người bạn dọn dẹp (15:39): Chính vì mọi thứ thay đổi nên cái khổ, cái tôi cũng có thể chết để nhường chỗ cho sự sống mới. Vô thường không phải kẻ phá hoại, mà là người bạn thầm lặng dọn dẹp những thứ ta không đủ can đảm buông.
Khoảng trống là tự do (16:25): Đằng sau cái mất là một khoảng trống để thở, và khoảng trống ấy chính là tự do.
Vô thường tạo nên vẻ đẹp (17:06): Mọi thứ đẹp vì sắp tan: hoa đẹp vì sắp tàn, hoàng hôn rực rỡ vì không thể kéo dài. Chính vì đời sống chảy, nó mới sống.
6. Sống Như Người Biết Mình Sắp Chết (17:33 -
Hành xử trọn vẹn (17:33):
Sống chân thành (18:32): Cái chết không chờ, nó có thể đến bất cứ lúc nào. Vậy hãy sống như một người biết mình sắp chết, không để buồn bã mà để chân thành.
Có tất cả khi không còn gì để mất (19:15): Khi không còn gì để mất, ta có được sự tĩnh lặng, sự ấm áp của tha thứ, và ánh sáng vì đang sống thật.
Tỉnh thức ngay bây giờ (19:56): Sống như thể cái chết ở ngay bên cạnh, ta không trì hoãn sự tỉnh thức. Chỉ cần thấy rõ hơi thở tiếp theo cũng có thể là hơi cuối cùng để sống đầy hơn, hiền hơn, biết ơn hơn.
Thấy rõ sự sống (20:46): Dù đang khổ đau, ta vẫn còn cơ hội để thấy rõ vì không ai lấy mất được khoảnh khắc này, không hoàn cảnh nào che khuất cái thấy đơn sơ của việc thở.
7. Sự Thấy Không Cần Tri Thức (21:11 -
Mọi thứ
Điều duy nhất quan trọng (21:55): Không quan trọng sách vở, khóa tu, điều duy nhất quan trọng là bây giờ bạn có đang thật sự sống không.
Sống thật (23:12): Cuộc sống thật không bắt đầu vào ngày mai, mà chỉ bắt đầu khi bạn thật sự có mặt. Không ai có thể thở dùm bạn, trải nghiệm dùm bạn, hay giúp bạn giác ngộ.
Sẵn sàng không phải để tu (23:58): Chỉ cần thở và thấy rõ là đủ. Hãy sống chọn từng hơi thở bằng cả trái tim tỉnh thức.
Chúc các thiện tri thức hạnh phúc và luôn tinh tấn tiến tu
Voir Clairement l'Impermanence à Travers Chaque Instant de Respiration (Vô Thường)
Ce discours de Ngộ Tâm Trí se concentre sur la prise de conscience directe de l'Impernanence (Vô Thường) à travers l'acte simple de respirer et sur la nécessité de lâcher l'attachement au "moi" pour vivre pleinement l'instant présent.
1. La prise de conscience de l'Impermanence et son lieu de manifestation (00:08 -
Vivre comme si l'on était immortel (00:08) :
Où l'impermanence se manifeste le plus clairement (00:33) : C'est dans le souffle — une inspiration, une expiration, puis rien. Chaque souffle est différent du précédent et ne peut être retenu.
La vérité sur la perte et la souffrance (00:53) : Si l'on est assez subtil, on voit que tout dans la vie change (sentiments, croyances, corps) et se rapproche de la perte. Tout effort pour retenir ne fait qu'ajouter à la souffrance.
Voir ce qui n'est jamais né ni perdu (01:15) : L'orateur rappelle que tout se désintègre, mais si l'on ose respirer et savoir que l'on respire, on peut percevoir, au sein de ce flux, une chose qui n'est jamais née et ne sera jamais perdue. C'est là que le véritable voyage commence.
2. Le Souffle et la Vision Directe (01:38 -
Simplement respirer et voir (01:38) :
Le souffle : naissance et chute (01:59) : Chaque inspiration est une naissance, chaque expiration est une chute. C'est une porte vers la plénitude de la vie, mais peu de gens s'arrêtent pour vraiment regarder, car cette vision est silencieuse.
Le fonctionnement de l'impermanence (02:41) : Il n'est pas nécessaire de comprendre l'impermanence par la philosophie, il suffit de respirer et de constater que l'on ne peut retenir un seul souffle. C'est une vérité que l'on peut toucher avec son propre corps, avec la vie elle-
On n'a jamais été immobile (03:32) : Si l'on s'arrête, on réalise que ce n'est pas la vie qui passe, mais que nous n'avons jamais été immobiles. Ce n'est qu'en s'arrêtant que l'on remarque un changement silencieux dans chaque instant, à l'intérieur de ce corps.
3. L'Impermanence et le Moi (03:32 -
La peur de perdre (03:55) :
L'attachement du moi (04:18) : Le moi ne supporte pas le flux, il a besoin d'un point d'appui, d'une identité. On construit des maisons dans le sable avec des relations, de l'argent, des titres pour lutter contre la peur de perdre. On utilise même la spiritualité pour créer un vêtement chaud pour l'égo.
Lutter contre l'impermanence (05:06) : On répète des rituels et des prières non pour voir la vérité, mais pour s'accrocher à quelque chose qui ne change pas. On appelle cela "pratiquer" (tu), mais c'est une manière sophistiquée de lutter contre l'impermanence.
Voir vraiment, c'est lâcher vraiment (05:29) : On ne peut pas vraiment voir l'impermanence si l'on n'est pas prêt à lâcher prise vraiment — y compris l'image de soi et les croyances.
4. La Méditation, le Souffle et la Présence (05:54 -
L'apparition du silence (05:54) :
Le souffle est une porte (06:13) : Le souffle est une porte simple, non ostentatoire, qui, si l'on franchit, ramène à soi-
Respirer en pleine conscience (06:41) : Simplement "Inspirer en sachant que l'on inspire. Expirer en sachant que l'on expire". Sans chercher à devenir calme, sans attendre un état d'éveil. On n'a pas besoin d'être différent, il suffit d'être présent.
Le présent est la seule réalité (07:22) : L'esprit est habitué à fuir vers le passé et l'avenir, oubliant le présent, qui est le seul lieu réel.
La vision sans objectif (07:43) : Voir les émotions ou les souvenirs tout en continuant à respirer est la pratique (tu). La vision dans la pleine conscience est sans direction : elle ne cherche pas à analyser, à maîtriser, ou à modifier. Elle voit simplement les choses telles qu'elles sont.
La vérité est là (08:32) : Quand on cesse de vouloir contrôler, la vie commence à s'écouler correctement. Le Dharma (la Loi) n'est pas dans les écritures, il est ici, où l'on respire et est présent.
5. La Mort à Chaque Instant et la Liberté (08:56 -
Mourir à chaque seconde (09:19) :
L'Impermanence est une douce vérité (10:04) : Ce n'est pas une tragédie, mais la douce vérité, la façon dont l'univers fonctionne. Le monde change à chaque instant.
Le lâcher-
L'Impermanence est une aide (15:39) : Parce que tout est impermanent, la souffrance, l'erreur, le moi peuvent disparaître pour faire place à une nouvelle vie. L'Impermanence n'est pas une destructrice, mais une amie silencieuse qui nettoie ce que l'on n'ose pas lâcher.
Le vide est liberté (16:25) : Derrière la perte, il y a un vide qui n'est pas fait pour pleurer, mais pour respirer. Ce vide est la liberté. Quand on n'a plus d'image à protéger, on peut vivre sans défense pour la première fois.
6. Vivre comme si l'on savait que l'on va mourir (17:33 -
Vivre authentiquement (18:54) :
sincère. Chaque regard, chaque mot, chaque geste d'amour est le dernier.
Tout avoir en ne possédant rien (19:15) : Quand on n'a plus rien à perdre, on commence à tout avoir : la sérénité face à l'insulte, la chaleur du pardon, la lumière en soi parce qu'on vit vraiment.
Ne pas reporter l'éveil (21:11) : Quand on vit comme si la mort était là, on ne reporte plus l'éveil.
Le Souffle est suffisant (21:55) : L'unique chose importante est : êtes-
Le miracle de la présence (23:35) : Quand on cesse de vouloir être spécial ou d'être le "savant", quand on n'a plus besoin de raison d'être présent à soi-
Ne pas attendre d'être mourant (23:51) : Ne pas attendre le moment de la mort pour se demander si l'on a vraiment vécu.
Il suffit de respirer et de voir clairement. Quand le dernier souffle viendra, on sourira parce qu'on aura vécu pleinement chaque souffle précédent avec un cœur éveillé.
En vous souhaitant du bonheur et de la persévérance dans la pratique.
https://youtu.be/IA_3sKjraYE
Dưới đây là tóm tắt nội dung bài giảng "VI DIỆU PHÁP: Thấu Triệt Tục Đế & Chân Đế"
00:08 -
02:06 -
05:04 -
06:13 -
10:37 -
15:51 -
Quá chấp vào Tục đế: Tôn sùng hình thức, nghi lễ đến mức xem đó là toàn bộ đạo pháp, dùng nó để củng cố cái tôi.
Quá chấp vào Chân đế (lý thuyết): Phủ nhận hoàn toàn Tục đế, xem thường giới luật, kinh điển, lễ bái. Đây là một dạng ngạo mạn vi tế, một cách chấp vào "cái không".
18:12 -
20:58 -
25:39 -
31:12 -
36:20 -
40:43 -
00:08 -
02:06 -
la Vérité conventionnelle est une vérité relative, basée sur les conventions sociales, formée lorsque les humains attribuent des noms et des identités à toutes choses. Le langage nous aide à communiquer mais crée en même temps un voile qui masque la réalité. La Vérité conventionnelle est comparée à une carte géographique : utile, mais n'est pas le territoire réel.
05:04 -
La Vérité ultime est décrite comme la réalité indescriptible, sans forme, sans nom, la "connaissance sans connaisseur". Elle est le fondement de tous les phénomènes, semblable au fond marin silencieux qui soutient les vagues en surface. On ne peut "atteindre" la Vérité ultime en accumulant des connaissances, mais en abandonnant les couches de désignations et de concepts.
10:37 -
15:51 -
L'attachement excessif à la Vérité conventionnelle : Vénérer les formes et les rituels au point de les considérer comme l'essence même de la voie, et les utiliser pour renforcer l'ego.
L'attachement excessif à la Vérité ultime (théorique) : Rejeter complètement la Vérité conventionnelle, mépriser les préceptes, les écritures et les rituels. C'est une forme subtile d'arrogance, une autre façon de s'attacher au "non-
18:12 -
20:58 -
25:39 -
31:12 -
36:20 -
40:43 -